Este leccionario es la edición castellana del Daily Office Lectionary del Libro de Oración Común de 1662. Fue preparado para el uso devocional y litúrgico de las comunidades cristianas de tradición anglicana de habla hispana, y constituye un volumen aparte del Libro de Oración Común de 1662 junto con su Ordinal, que pronto será publicado por Catolicismo Reformado.
Para gran sorpresa de muchos, el uso protestante de cenizas en el Miércoles de Ceniza es un fenómeno moderno. Los reformadores lo suprimieron en el siglo XVI y no reaparecería en las liturgias protestantes hasta finales del siglo XX. La mayoría de los laicos da por sentado que es una costumbre antigua e ininterrumpida, pero la práctica es bastante nueva.
Estas colectas fueron traducidas de la versión en inglés del Libro de Oración Común de 1662 y cotejadas con la edición latina de Bright y Medd. Se dio prioridad al inglés para añadir o suprimir palabras presentes o ausentes en la versión latina; a su vez, el texto latino sirvió en ocasiones para escoger el sentido más adecuado del inglés al español. La filosofía de esta traducción ha sido mantener un equilibrio entre un lenguaje majestuoso y, al mismo tiempo, accesible.
Tomás de Aquino ha sido una fuente fructífera para el pensamiento anglicano desde que existe una Iglesia de Inglaterra independiente, y la enorme variedad de temas sobre los que los anglicanos se han servido de él a lo largo de los siglos —metafísica, doctrina de Dios, teología natural, hermenéutica e interpretación bíblica, cristología, sacramentos, ética y demás— es un testimonio rotundo de esta realidad.
El Artículo 9 comienza señalando que, para entender el alcance del pecado original, primero debemos comprender su origen. No proviene de nuestra crianza (copiando los malos ejemplos de nuestros padres u otros alrededor nuestro, remontándonos hasta Adán) lo que moldea nuestra tabula rasa, nuestra naturaleza humana «neutral». El Artículo afirma que cada persona nacida de la raza de Adán está «inclinada al mal».
John Henry Newman (antes de unirse a la Iglesia de Roma), comentó acerca de la vía media: «la definición de protestantismo incluye una serie de nociones distintas, y en todas ellas nuestra Iglesia ha adoptado una vía media entre el protestantismo y el papismo». Cranmer habría rechazado tajantemente esta noción: ¿cómo podría haber una vía media entre la verdad y el Anticristo? El término medio que Cranmer buscaba era el mismo que Bucero: un acuerdo entre Wittenberg y Zúrich, que proporcionara una visión unida de la doctrina cristiana frente a la falsedad que estaba siendo remodelada en el Concilio de Trento.
Todo el que quiera salvarse, ante todo es necesario que mantenga la fe católica; el que no la guarde íntegra e inviolada, sin duda perecerá para siempre.
¿Por qué el Credo Atanasiano hace semejante afirmación? Porque nuestra fe exige el conocimiento de las doctrinas del Evangelio, un asentimiento activo y una confianza continua en nuestro Salvador que se describen en estas verdades bíblicas. El acto de conocer, consentir y confiar en las creencias bíblicas de la Iglesia es necesario para la salvación. Esto es mucho más que una recitación de los credos, pero ciertamente no es menos. Los credos no son un simple examen. Son un resumen punto por punto de cómo uno se salva. Necesitamos oírlos todas las semanas, si no es que todos los días.
Los reformados holandeses tenían varias cosas en común con los reformados anglicanos. Abordando al Sínodo de Dort y el orden eclesástico de la iglesia reformada holandesa, Steven Wedgeworth señala similitudes significativas en tres áreas principales: el calendario litúrgico, que incluía la observancia de días festivos como Navidad, Pascua y Pentecostés; el uso de cantos adicionales a los Salmos en el servicio, como el Magnificat, el Benedictus y el Nunc Dimittis; y la aceptación del uso de padrinos en el bautismo de los infantes de los creyentes.
El artículo 7 aclara aún más la «regla de fe» de un anglicano. Explica la relación del Antiguo con el Nuevo Testamento y, al hacerlo, indica qué leyes del Antiguo Testamento siguen siendo vinculantes para el creyente del Nuevo.
La doctrina de la Escritura es una enseñanza que se ha entendido mal entre los anglicanos de hoy. Algunos han sugerido que Los 39 Artículos no enseñan Sola sino Prima Scriptura, desestimando así a la Escritura como norma superior a la tradición o a la experiencia humana. La ironía es que este artículo fue escrito específicamente para rechazar cualquier interpretación de la tradición eclesiástica o de la experiencia humana individual como normas iguales a la Escritura.
