Catolicismo Reformado

Categoría

Fe Reformada
Académico
Richard Muller

No es de interpretación privada: La Escritura y la tradición en el protestantismo de la Reforma

Tanto en la Reforma temprana como en el desarrollo posterior del pensamiento protestante, la Escritura como norma última de la doctrina —⁠principio que más tarde se resumiría a menudo bajo la rúbrica sola scriptura⁠— no constituyó un mandato para separar el protestantismo de la tradición histórica del cristianismo. La doctrina sí suponía un retorno a las enseñanzas de la Escritura y la eliminación de adherencias que habían transformado y, a juicio de los reformadores, distorsionado tanto la doctrina como la práctica. Pero no implicaba perder el vínculo con las verdades del cristianismo tal como se habían expuesto en épocas anteriores de la Iglesia.

Recursos
Nilton Pardo

El Consensus Tigurinus: Orígenes, evaluación e impacto

El Consensus Tigurinus (o Acuerdo de Zúrich) designaba una declaración conjunta sobre la doctrina sacramental concluida en mayo de 1549 entre Enrique Bullinger y Juan Calvino, tras abundante correspondencia y conversación personal. El propósito de este ensayo es triple: repasar las convicciones de Bullinger y de Calvino acerca de la naturaleza de la Eucaristía antes y durante las laboriosas negociaciones; examinar el contenido teológico del acuerdo; y rastrear el impacto del Consensus Tigurinus en las relaciones interconfesionales de finales del siglo XVI y más allá.

En Catolicismo Reformado estamos agradecidos de poder publicar este artículo sobre el Consensus Tigurinus, ya que es el acuerdo reformado más importante sobre la Santa Cena. Además de Calvino y Bullinger, fue recibido de buen agrado por Bucero, Lasko, Vermigli entre otros reformadores de su tiempo.

Fundamentos
Scott Clark

Por qué los cristianos llaman a María Theotokos

Es útil repasar esta antigua controversia, porque al hacerlo aprendemos los hitos de la ortodoxia cristiana, tenemos la oportunidad de pensar a fondo nuestro lenguaje acerca del Salvador y volvemos a enlazarnos con aquellos miembros antiguos de nuestra familia que trabajaron cuestiones que han resurgido en nuestro tiempo. No estamos solos. Formamos parte de una fe y una iglesia ecuménicas, grandes y admirables. Más que reinventar la rueda doctrinal y litúrgica, estamos aprendiendo de nuevo qué es esa rueda y por qué se formó en un principio.
Discusión
Scott Clark

¿Es el bautismo infantil un rezago del catolicismo romano?

Es una respuesta tentadora y fácil pensar que la razón por la que todos los reformadores y las iglesias protestantes confesionales discreparon de los anabautistas y de los evangélicos bautistas modernos sobre el bautismo es que todavía estaban indebidamente influenciados por el romanismo, pero esa respuesta simplemente no da cuenta de la historia real de la Reforma. No da cuenta de sus propias vidas, escritos y ministerio.

Incluso hoy, aun sin el poder del magistrado detrás, puedo imaginar fácilmente a un consistorio objetando si unos padres quisieran poner a su hijo un nombre escandaloso. Puedo imaginar fácilmente que ese consistorio se negara a bautizar al niño si los padres fueran contumaces. La negativa a escuchar consejo puede indicar otros problemas profundos.
Discusión
Scott Clark

¿Por qué el consistorio ginebrino exigía nombres bíblicos en el bautismo?

En la Ginebra del siglo XVI, los nombres de santos y del Salvador, o los objetos asociados con la devoción religiosa, sí tenían fuertes connotaciones. Eran declaraciones religiosas y políticas. No eran meras elecciones ociosas. Por tanto, estas restricciones formaban parte del programa más amplio de imponer desde arriba (por el magistrado y la Iglesia) la teología y la piedad reformadas.

Incluso hoy, aun sin el poder del magistrado detrás, puedo imaginar fácilmente a un consistorio objetando si unos padres quisieran poner a su hijo un nombre escandaloso. Puedo imaginar fácilmente que ese consistorio se negara a bautizar al niño si los padres fueran contumaces. La negativa a escuchar consejo puede indicar otros problemas profundos.
Fe Reformada
Nilton Pardo

Pedro Mártir Vermigli sobre el conocimiento natural de Dios

La distinción de Vermigli entre conocimiento «eficaz» y conocimiento «frío» resuelve así la aparente paradoja de cómo los gentiles pueden conocer a Dios y, simultáneamente, ser condenados por no glorificarlo. No es la veracidad de la revelación general lo que está en cuestión, sino su poder transformador. La misma verdad que permanece estéril y condenatoria cuando es aprehendida por la razón natural, se vuelve salvífica cuando es vivificada por la fe y el poder del Espíritu Santo.

Por tanto, la necesidad absoluta de la Escritura no surge de que el conocimiento natural sea falso, sino de que solo en el Evangelio se ofrece el remedio para que dicho conocimiento sea eficaz. Además, (y vale la pena repetirlo), es en las Escrituras donde se encuentran los misterios de la fe, no en la naturaleza.
Fe Reformada
Mark Jones

Teología bastante común: Justificación y buenas obras

Muchos que hoy se llaman reformados condenan como herejía una posición que los redactores de Westminster y Dort sostuvieron sin controversia: que la obediencia evangélica es necesaria para permanecer en un estado de justificación (no como causa, sino como medio establecido por Dios). La ironía es notable: mientras anatemizan esta enseñanza histórica, su propia teología se acerca más al antinomianismo del siglo XVII que a la ortodoxia reformada clásica. Y cuando lanzan la acusación fácil —»¡eso es católico romano!»—, pasan por alto que los críticos más demoledores de Belarmino fueron precisamente teólogos reformados como Davenant, quien articuló estas mismas distinciones con rigor y claridad.
Fe Reformada
Daniel Hyde

Por qué amo los Cánones de Dort

Amo los Cánones de Dort porque expresan la gracia de Dios a los pecadores. Cuando los lea por usted mismo, verá que no describen simplemente desde lejos doctrinas estáticas; más bien profesan la gracia de Dios a pecadores concretos. Al leer los Cánones por usted mismo, verá que, contrario a la opinión popular, la «doble predestinación» (que en sí misma debe ser definida cuidadosamente) no está en cada esquina controlando cada otra doctrina. Verá que la predestinación no es un dogma central del sistema teológico reformado; está allí, pero solo porque Dios la revela como una expresión de su gracia.
Fe Reformada
Keith Mathison

Teología errada: distorsiones de la doctrina de Dios

Durante la mayor parte de la historia cristiana, quienes creían en las Sagradas Escrituras inspiradas estuvieron en primera línea combatiendo tales herejías y defendiendo la doctrina bíblica ortodoxa de Dios. Tristemente, en el último siglo hemos presenciado un fenómeno nuevo: aquellos que afirman estar en la línea de los defensores de la ortodoxia bíblica —que profesan ser evangélicos e incluso algunos que se confiesan reformados— han distorsionado y socavado ellos mismos la doctrina bíblica de Dios. En otras palabras, ahora hallamos teólogos evangélicos y reformados haciendo lo que antes solo hacían los teólogos liberales.
Anglicanismo
Torrance Kirby

Richard Hooker sobre la autoridad de la Escritura y la Razón

Este artículo aborda la definición y límites de la autoridad de la Escritura en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna, centrándose en el influyente tratado de Richard Hooker, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie (1594). Analizando lo que Hooker llama las «distintas formas de Sabiduría», el capítulo se ocupa de la cuestión de cómo la Biblia se sitúa en relación con la razón natural, así como las concesiones y ampliaciones aportadas a la doctrina de los reformadores de la sola scriptura, de que la Biblia contiene todas las cosas «necesarias para la salvación». Mientras que la sola Escritura debía seguirse en la formulación de la «regla de fe», la razón, la costumbre y la autoridad humana eran necesarias en el orden externo de la religión.

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