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Catolicismo Reformado

Categoría

Fundamentos

Imágenes en la tradición protestante
Fundamentos
Steven Wedgeworth

El lugar de las imágenes en la tradición protestante

“La doctrina romana sobre el purgatorio, las indulgencias, la adoración y el culto, tanto de imágenes como de reliquias, y también la invocación de los santos, es una fábula sin fundamento, vanamente inventada, y no tiene respaldo alguno en la Escritura, sino que más bien es contraria a la Palabra de Dios”.

Fundamentos
Rodny Chirinos

Más bien lo experimento que lo entiendo: Calvino sobre la Eucaristía

La visión reformada de la Eucaristía dista mucho de ser una negación de la presencia de Cristo, antes bien, afirma que cada creyente tiene una verdadera participación de la humanidad de Nuestro Señor mediante la fe que obra el Espíritu. Esta comunión con Cristo en la Cena no ocurre por la transformación sustancial de los elementos ni por una presencia local, sino por la obra del Espíritu Santo, quien nos une a Cristo en su ascensión y gloria. Ante el sublime misterio de esta comunión, el reformador de Ginebra no recurre a especulaciones filosóficas ni apela convenientemente al misterio para disfrazar una contradicción, sino que abraza con fe la promesa de Cristo, que su carne y su sangre son el sustento de nuestra alma. ¿Cómo ocurre esta participación? Calvino sabe que esto es algo que rebasa nuestra comprensión, por eso nos confiesa: ‘Más bien lo experimento, que lo entiendo’.

Fundamentos
Rodny Chirinos

Teología y Piedad en la Summa Theologiae de Zacarías Ursino

Zacarías Ursino debe ser incluido en la lista de teólogos escolásticos piadosos. Si bien ciertamente empleó el método escolástico en algunos de sus escritos, Ursino también compuso obras catequéticas como la Summa Theologiae y el Catecismo de Heidelberg, que, como hemos visto, poseen un tono pastoral y enfatizan la interrelación entre la teología y la piedad en la vida de los creyentes cristianos.

Autores reformados
Fundamentos
J.V. Fesko

Sal de la cámara de eco: no leas solo a autores reformados

La teología reformada casi se ha convertido en una marca en sí misma: de alguna manera nos hemos convencido de que existe un enfoque reformado único para toda doctrina. Sin embargo, nuestros antepasados reformados eran más sabios; se beneficiaron de las riquezas de su herencia común patrística y medieval. Deberíamos hacer lo mismo. Deberíamos salir de la cámara de eco reformada y leer algunos de los mayores clásicos teológicos de la cristiandad occidental, como Las Confesiones, Sobre la Trinidad o La Ciudad de Dios de Agustín, Suma Teológica de Tomás de Aquino y Por qué Dios se hizo hombre de Anselmo.

Anglicanismo
Steven Wedgeworth

El anglicanismo es la vía media ¿pero entre qué?

John Henry Newman (antes de unirse a la Iglesia de Roma), comentó acerca de la vía media: «la definición de protestantismo incluye una serie de nociones distintas, y en todas ellas nuestra Iglesia ha adoptado una vía media entre el protestantismo y el papismo». Cranmer habría rechazado tajantemente esta noción: ¿cómo podría haber una vía media entre la verdad y el Anticristo? El término medio que Cranmer buscaba era el mismo que Bucero: un acuerdo entre Wittenberg y Zúrich, que proporcionara una visión unida de la doctrina cristiana frente a la falsedad que estaba siendo remodelada en el Concilio de Trento.

Fundamentos
Eric Parker

Sola Scriptura y la autoridad de la tradición de la Iglesia

¿A dónde acude un protestante para interpretar un pasaje de las Escrituras que no está claro? ¿A dónde vamos cuando nuestra interpretación de las Escrituras es razonable, pero debido a la falta de claridad en el texto, no nos proporciona absoluta certeza? Según los principales teólogos reformados del pasado, como Hooker y Jerónimo Zanchi, recurrimos a la tradición transmitida por los padres de la iglesia. Por supuesto, siempre lo hacemos en sumisión a la revelación de la voluntad de Dios en la Escritura (recibida racionalmente).

Fundamentos
Eric Parker

El sacrificio eucarístico en Vermigli y Zanchi

Cualquiera que lea a los primeros padres de la iglesia primitiva (Ireneo, Tertuliano, etc.), sabe que ellos usaron el lenguaje de sacrificio para describir la Eucaristía. Los reformadores protestantes también leían a los Padres, y los leían más a fondo que la mayoría de nosotros hoy. Como lo han demostrado recientemente los eruditos en el campo de la teología reformada posreforma, a pesar del acuerdo confesional entre los reformadores, hubo cierta diversidad de opiniones sobre una serie de cuestiones importantes. Una de estas áreas de diversidad es la naturaleza sacrificial de la Eucaristía.

Fundamentos
Mark Jones

Conservando “el descenso de Cristo a los infiernos”

La frase del Credo de los Apóstoles “descendió a los infiernos” (descendit ad inferna) ha encontrado diversas respuestas. El célebre lingüista y obispo de la Iglesia de Inglaterra en Winchester, Lancelot Andrewes (1555-1626), llegó incluso a preguntar: “¿Quién, por tanto, sino un infiel negará que Cristo estuvo en el infierno?”.

Personalmente, no tengo conocimiento de teólogos reformados de la modernidad temprana que abogaran por el rechazo de esta frase. Era esencial para ellos mantener la catolicidad a toda costa. Un rechazo de la frase habría perjudicado mucho su causa.

Académico
Jordan J. Ballor

¿Por qué los escolásticos reformados recuperaron a Santo Tomás de Aquino?

Los escolásticos protestantes recurrieron a Tomás de Aquino y recuperaron su teología porque hacerlo les ayudaba a avanzar en sus propósitos de establecer escuelas y sistemas de teología ortodoxos y católicos, debidamente fundamentados y reformados sobre la base de la Palabra de Dios. Ellos recibieron a Tomás como una autoridad subsidiaria donde lo encontraron útil y constructivo. La teología de Tomás tuvo que ser considerada responsablemente en su época, como también debe serlo en la nuestra.

Fundamentos
Keith Mathison

¿La sed eterna del Hijo? La necesidad de distinguir las dos naturalezas de Cristo

Cristo somete perfectamente su voluntad humana a la voluntad divina y obedece perfectamente la ley, pero es preciso distinguir la voluntad humana de la voluntad divina. Ambas pertenecen al Hijo, pero las propiedades de una naturaleza no se transfieren a la otra. No transferimos atributos de su naturaleza divina a su naturaleza humana. No decimos, por ejemplo, que su cuerpo humano es omnipresente. Sin embargo, tampoco transferimos atributos de su naturaleza humana a su naturaleza divina. No transferimos cosas como la sed, el cansancio o la obediencia a la naturaleza de Dios.

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