El Libro de Oración Común de 1662 tiene una nueva edición en español en un solo tomo, fiel al texto inglés. La presentamos desde la liturgia de la Reforma inglesa y explicamos sus decisiones de traducción.
Esta carta sobre la regeneración bautismal, compuesta presumiblemente en algún momento de finales de la década de 1620 o durante la de 1630, fue escrita por John Davenant (1572-1641), obispo de Salisbury, y enviada a su amigo y sucesor en la cátedra Lady Margaret de Teología en la Universidad de Cambridge, Samuel Ward (1572-1643). Tanto Davenant como Ward habían formado parte de la delegación inglesa en el Sínodo de Dort (1618-19), y ambos reflejaban un profundo compromiso con la herencia reformada y católica de la Iglesia de Inglaterra, y, en efecto, con la catolicidad dentro de la tradición reformada a escala internacional. Este compromiso resulta evidente en esta carta de Davenant, que se despliega como una serie de proposiciones sobre el tema de la regeneración bautismal de los infantes, y la relación (si es que existe alguna) entre ella y la perseverancia de los santos (doctrina tan enérgicamente defendida en Dort).
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Para gran sorpresa de muchos, el uso protestante de cenizas en el Miércoles de Ceniza es un fenómeno moderno. Los reformadores lo suprimieron en el siglo XVI y no reaparecería en las liturgias protestantes hasta finales del siglo XX. La mayoría de los laicos da por sentado que es una costumbre antigua e ininterrumpida, pero la práctica es bastante nueva.
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Este artículo aborda la definición y límites de la autoridad de la Escritura en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna, centrándose en el influyente tratado de Richard Hooker, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie (1594). Analizando lo que Hooker llama las «distintas formas de Sabiduría», el capítulo se ocupa de la cuestión de cómo la Biblia se sitúa en relación con la razón natural, así como las concesiones y ampliaciones aportadas a la doctrina de los reformadores de la sola scriptura, de que la Biblia contiene todas las cosas «necesarias para la salvación». Mientras que la sola Escritura debía seguirse en la formulación de la «regla de fe», la razón, la costumbre y la autoridad humana eran necesarias en el orden externo de la religión.
Tomás de Aquino ha sido una fuente fructífera para el pensamiento anglicano desde que existe una Iglesia de Inglaterra independiente, y la enorme variedad de temas sobre los que los anglicanos se han servido de él a lo largo de los siglos —metafísica, doctrina de Dios, teología natural, hermenéutica e interpretación bíblica, cristología, sacramentos, ética y demás— es un testimonio rotundo de esta realidad.
«La doctrina romana sobre el purgatorio, las indulgencias, la adoración y el culto, tanto de imágenes como de reliquias, y también la invocación de los santos, es una fábula sin fundamento, vanamente inventada, y no tiene respaldo alguno en la Escritura, sino que más bien es contraria a la Palabra de Dios».
John Henry Newman (antes de unirse a la Iglesia de Roma), comentó acerca de la vía media: «la definición de protestantismo incluye una serie de nociones distintas, y en todas ellas nuestra Iglesia ha adoptado una vía media entre el protestantismo y el papismo». Cranmer habría rechazado tajantemente esta noción: ¿cómo podría haber una vía media entre la verdad y el Anticristo? El término medio que Cranmer buscaba era el mismo que Bucero: un acuerdo entre Wittenberg y Zúrich, que proporcionara una visión unida de la doctrina cristiana frente a la falsedad que estaba siendo remodelada en el Concilio de Trento.
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