La postura reformada en torno a la predestinación y la voluntad ha sido objeto de malentendidos a lo largo de los años. Muchos han llegado a afirmar que, por ejemplo, la fe reformada defiende la predestinación al infierno, doctrina que fue explícitamente rechazada en el sínodo de Dort, allí se establece que tal doctrina «las iglesias reformadas no sólo no reconocen, sino que incluso detestan con toda su alma”.
Calvino respalda a la Iglesia de Inglaterra. Sus críticas son bastante suaves y, de hecho, resueltas por reformas anglicanas posteriores. Además, sus afirmaciones sobre la naturaleza, los derechos y el deber de la corona suenan más “anglicanas” que “puritanas”. Juan Calvino es amigo de los anglicanos.
El bautismo tiene que ver con creer que Dios es amigo de la familia porque Él la creó. Dios creó el vínculo entre padres e hijos y va a restaurarlo, y parte de ello es que los niños pertenecen al hogar de la fe, que Cristo bendice al niño en nombre de sus padres. Esto es algo que vemos en varias ocasiones en los Evangelios. Cristo cura o incluso salva a la gente a causa de la fe de otras personas que están estrechamente relacionadas con ellas: el amo, el padre, la madre o cualquier cercano. Estas relaciones estrechas significan algo. Pesan. No se dejan atrás sin más, dejándonos como individuos desvinculados del evangelio.
El término calvinismo es profundamente inservible. Se acuñó como herramienta polémica para empañar la reputación de los reformados, y no tiene ninguna utilidad real para la historia intelectual moderna. Son mucho mejores los términos ‘teología reformada’ y ‘ortodoxia reformada’, ya que realmente reflejan el hecho de que los llamados calvinistas no eran los que veían a Calvino como la principal autoridad teológica, sino los que se guiaban por la tradición de las confesiones reformadas.
El compromiso de la Iglesia con la transmisión fiel y reflexiva de la fe de una generación a otra no surge de un amor equivocado por la antigüedad. Surge de la convicción de que, en los escritos de sus profetas y apóstoles, Dios ha concedido a la Iglesia una palabra sana y un depósito precioso (2 Tim 1:13-14): que explica nuestro pasado, abre un futuro y nos guía por el camino que podemos heredar.
No proponemos ninguna novedad, sino que hemos vuelto a la fuente de la enseñanza pura y apostólica… manteniendo la continuidad, la comunión y la hermandad con todos los santos Padres y los obispos que fueron verdaderamente ortodoxos… No hemos rechazado a la iglesia, sino que hemos vuelto a ella… Al separarnos de los romanistas, por tanto, no hemos abandonado a la iglesia, sino que hemos huido de un yugo intolerable y de una conspiración formada en contra de la doctrina del evangelio.
El énfasis extremadamente equivocado en María en la doctrina y la práctica católicas romanas es simplemente una más de las muchas formas en que la Iglesia católica romana muestra públicamente lo radicalmente diferente que es de la Iglesia que fundó Jesucristo.
En los círculos reformados está surgiendo una clase de eclesiásticos que me anima. Se llaman a sí mismos católicos reformados (o Irénicos Reformados), el término preferido por muchos de los grandes escolásticos protestantes a los que no les gustaba mucho el término “calvinista”.
La fe reformada no comprende solo “las doctrinas de la gracia”. Es una forma de leer las Escrituras, una forma de entender la historia de la redención, una doctrina de Dios, del hombre, de Cristo, de la salvación, de la iglesia, del culto, de los sacramentos, de la vida cristiana.
Al presionar de manera implacable a los protestantes para que acepten los principios filosóficos del escepticismo, los apologistas católico-romanos hacen que su propia actividad apologética carezca de sentido. Los conversos que ganan son los que creen que están ciegos y a la vez que pueden ver. No comprenden que, en última instancia, han caído en el fideísmo irracional.
