Ver a un niño pedir perdón y no ofrecerle el perdón es imposible (y cruel). El paidobautismo descansa en la imposibilidad de lo contrario: no tendríamos ni idea de cómo criar a nuestros hijos si no pudiéramos ofrecerles el perdón de Dios después de que pecan.
Muchos que hoy se llaman reformados condenan como herejía una posición que los redactores de Westminster y Dort sostuvieron sin controversia: que la obediencia evangélica es necesaria para permanecer en un estado de justificación (no como causa, sino como medio establecido por Dios). La ironía es notable: mientras anatemizan esta enseñanza histórica, su propia teología se acerca más al antinomianismo del siglo XVII que a la ortodoxia reformada clásica. Y cuando lanzan la acusación fácil —»¡eso es católico romano!»—, pasan por alto que los críticos más demoledores de Belarmino fueron precisamente teólogos reformados como Davenant, quien articuló estas mismas distinciones con rigor y claridad.
Deberíamos ser sensibles a la «división del trabajo», según la cual algunos ministros están peculiarmente dotados y son capaces en ciertos temas, pero no en todos. Cuando los mismos individuos exponen una y otra vez sobre cualquier tema, uno se pregunta si se trata de un don y una pericia específicos ¡o de la persona! Una ponencia en una conferencia debería ser el resultado de un estudio serio sobre el tema, pero a veces me he preguntado si ese ha sido el caso.
El ensayo introductorio de Richard Muller en Drawn intro Controversie debería ser una lectura requerida a los ministros, especialmente a aquellos que polemizan sobre asuntos relacionados con la ortodoxia confesional. En su ensayo enumera lo siguiente: 1) debates relacionados con los límites confesionales, que pasaban o enfatizaban los límites; 2) debates sobre asuntos filosóficos; 3) debates de importancia significativa que amenazaban con llegar a un nivel confesional; 4) debates sobre temas teológicos que no presionaban los límites confesionales.
La frase del Credo de los Apóstoles “descendió a los infiernos” (descendit ad inferna) ha encontrado diversas respuestas. El célebre lingüista y obispo de la Iglesia de Inglaterra en Winchester, Lancelot Andrewes (1555-1626), llegó incluso a preguntar: “¿Quién, por tanto, sino un infiel negará que Cristo estuvo en el infierno?”.
Personalmente, no tengo conocimiento de teólogos reformados de la modernidad temprana que abogaran por el rechazo de esta frase. Era esencial para ellos mantener la catolicidad a toda costa. Un rechazo de la frase habría perjudicado mucho su causa.
Dios odia el pecado y ama al pecador no elegido. Esta persona sigue siendo una criatura de Dios y Dios muestra mucho amor hacia los pecadores no elegidos dándoles, por ejemplo, comida, lluvia, sol, dones físicos e intelectuales, etc.
Si afirmamos, como debemos hacerlo, que Dios compró la Iglesia con su sangre (Hechos 20:281), básicamente estamos diciendo que Dios compró la Iglesia con su muerte. ¿Por qué no se nos debería permitir decir (o cantar) lo que las Escrituras enseñan explícitamente? ¿Podría la declaración de Lucas haber estado abierta a malentendidos por parte de sus lectores? Por supuesto que sí. Pero Cristo mismo dijo todo tipo de cosas que podían prestarse a malentendidos (por ejemplo, Juan 6:53).
En resumen, la teología reformada no es sólo teología católica reformada o teología confesional reformada, sino también teología escolástica reformada. Incluso aquellos en la tradición reformada actual que desean evitar la etiqueta de «escolástico» probablemente no son conscientes de lo deudores que están de la escolástica y también de lo (quizás sin saberlo) escolástica que sigue siendo su teología.
La postura que insiste en que se posponga el bautismo hasta la adultez es una postura según la cual el cristianismo es solo para adultos, en lo que respecta al juicio de la iglesia. Dado que el bautismo es el signo visible de la incorporación a Cristo, por el que la iglesia marca formalmente a aquellos que pertenecen a Cristo, el punto de vista descrito al principio de este post considera que el reino de Dios es uno en el que los niños no están presentes según el juicio de la iglesia.
Me temo que éste no es el tipo de reino del que habla la Biblia (Mt. 19:14).
Los teólogos reformados de Gran Bretaña y del continente en los siglos XVI y XVII no temían citar a los paganos. Toda verdad es la verdad de Dios, y ciertos paganos poseían una cierta dotación especial de conocimientos naturales que los teólogos cristianos se complacían en utilizar si ello les permitía exponer un argumento con más fuerza.
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