En este artículo Steven Wedgeworth demuestra cómo la doctrina de la Inmaculada Concepción es una tradición inventada, sin base bíblica y, en realidad, bastante tardía. Además, muestra como Tomás de Aquino malinterpreta a San Agustín y cómo la tradición debe permanecer como sirviente y no como amo.
Los reformados holandeses tenían varias cosas en común con los reformados anglicanos. Abordando al Sínodo de Dort y el orden eclesástico de la iglesia reformada holandesa, Steven Wedgeworth señala similitudes significativas en tres áreas principales: el calendario litúrgico, que incluía la observancia de días festivos como Navidad, Pascua y Pentecostés; el uso de cantos adicionales a los Salmos en el servicio, como el Magnificat, el Benedictus y el Nunc Dimittis; y la aceptación del uso de padrinos en el bautismo de los infantes de los creyentes.
La Iglesia de Roma, considerada como una corporación ministerial unificada, no se puede reconocer como iglesia. No se puede otorgar legitimidad a sus órdenes, al menos no en los términos de Roma, ni se puede decir que Roma tenga jurisdicción o autoridad sobre algún creyente. Sin embargo, el derecho de Dios sobre las iglesias dentro del romanismo continúa siendo verdadero, por lo que sus bautismos pueden aceptarse como válidos. Sin embargo, este no es tanto un punto de bendición para Roma, sino más bien un testimonio perdurable del verdadero evangelio que ella suprime.
La vía media en realidad se encontraba entre Ginebra y Augsburgo. Nos complace ser denominados “católicos” en el sentido de ser conscientes de la historia, intelectualmente cosmopolitas, o incluso culturalmente pro-cristiandad, pero negamos que esto nos imponga la carga de aproximarnos a doctrinas, liturgias o prácticas deformadas. Creemos que las antiguas controversias fueron respondidas de manera decisiva, al menos en sus puntos esenciales, por los Reformadores protestantes, y negamos que los desarrollos teológicos o historiográficos posteriores hayan cambiado esto de manera significativa.
La comprensión apropiada de la sola Scriptura no excluye otras normas. Hay un lugar necesario para la sabiduría natural, el rol de la razón, e incluso la historia de la iglesia y la piedad eclesiástica. Pero la sola Scriptura dice que todas estas autoridades son autoridades menores que a su vez son juzgadas por las Escrituras. Puesto que las Escrituras son de inspiración divina (2 Timoteo 3:16), son la única norma que puede juzgar la verdad y la justicia salvíficas sin posibilidad de equivocarse. Como tal, las Escrituras juzgan todas las demás normas y sirven como nuestra medida final.
La relación entre Juan Calvino y el Anglicanismo ha sido poco documentada. En el imaginario popular, Calvino es percibido como un detractor más que como un aliado del Anglicanismo, sin embargo, esto es un error. En este artículo Steven Wedgeworth aborda la correspondencia entre Calvino y figuras importantes del estado y clero anglicanos demostrando que, pese a algunas discrepancias, Calvino veía a la iglesia de Inglaterra como un aliado del movimiento reformado.
Cuando Calvino especifica los errores que ve en la iglesia anglicana, no menciona los distintivos esenciales del Acuerdo anglicano de 1662. No les dice que rechacen el episcopado. No afirma que el Libro de Oración Común sea ilegítimo. No habla sobre el calendario litúrgico, ni sobre arrodillarse durante la Comunión. Y en cuanto a ciertos vestuarios litúrgicos, claramente afirma que pueden ser tomados como casos de adiáfora. Lo que Calvino considera intolerable es el uso litúrgico de velas, crucifijos, aceites para ordenación y oraciones a los santos. También cree que la iglesia debe promover la predicación de la palabra y, por ende, un clero educado.
De vez en cuando, los reformadores protestantes, consideraron necesario distinguir claramente las formas en que las dos naturalezas de Cristo operan en Su obra de redención, incluso explicando qué aspectos de la obra fueron llevados a cabo propiamente por la naturaleza divina de Cristo, cuáles fueron llevados a cabo por Su naturaleza humana, y cuáles implicaron algún obrar simultáneo de ambas. Los lectores modernos, habitualmente intimidados cuando se trata de tal precisión sistemática, se alarman por ello.
Cuando Calvino menciona preocupaciones particulares, estas no son las que ahora consideramos esenciales de un sistema “anglicano”, y ciertamente no representan el acuerdo de 1662. De hecho, cada una de las preocupaciones de Calvino fue abordada. Cranmer eliminó las oraciones a los santos. También introdujo a maestros calificados; y el clero inglés ascendería de ser un grupo analfabeto y vagabundo a ser el stupor mundi. Es decir, a ser la joya (el asombro) del mundo.
Calvino respalda a la Iglesia de Inglaterra. Sus críticas son bastante suaves y, de hecho, resueltas por reformas anglicanas posteriores. Además, sus afirmaciones sobre la naturaleza, los derechos y el deber de la corona suenan más “anglicanas” que “puritanas”. Juan Calvino es amigo de los anglicanos.
