¿Es la subordinación eterna del Hijo (ERAS) una cuestión secundaria? Derrick Brite argumenta que no. Esta posición ataca tres pilares de la fe: la teología propia (al introducir jerarquía ontológica en la Trinidad), la cristología (al caer en monotelismo) y la soteriología (pues un Cristo sin voluntad humana no puede salvarnos). No es un debate menor: es de primer nivel.
La frase del Credo de los Apóstoles “descendió a los infiernos” (descendit ad inferna) ha encontrado diversas respuestas. El célebre lingüista y obispo de la Iglesia de Inglaterra en Winchester, Lancelot Andrewes (1555-1626), llegó incluso a preguntar: “¿Quién, por tanto, sino un infiel negará que Cristo estuvo en el infierno?”.
Personalmente, no tengo conocimiento de teólogos reformados de la modernidad temprana que abogaran por el rechazo de esta frase. Era esencial para ellos mantener la catolicidad a toda costa. Un rechazo de la frase habría perjudicado mucho su causa.
Cristo somete perfectamente su voluntad humana a la voluntad divina y obedece perfectamente la ley, pero es preciso distinguir la voluntad humana de la voluntad divina. Ambas pertenecen al Hijo, pero las propiedades de una naturaleza no se transfieren a la otra. No transferimos atributos de su naturaleza divina a su naturaleza humana. No decimos, por ejemplo, que su cuerpo humano es omnipresente. Sin embargo, tampoco transferimos atributos de su naturaleza humana a su naturaleza divina. No transferimos cosas como la sed, el cansancio o la obediencia a la naturaleza de Dios.
Si afirmamos, como debemos hacerlo, que Dios compró la Iglesia con su sangre (Hechos 20:281), básicamente estamos diciendo que Dios compró la Iglesia con su muerte. ¿Por qué no se nos debería permitir decir (o cantar) lo que las Escrituras enseñan explícitamente? ¿Podría la declaración de Lucas haber estado abierta a malentendidos por parte de sus lectores? Por supuesto que sí. Pero Cristo mismo dijo todo tipo de cosas que podían prestarse a malentendidos (por ejemplo, Juan 6:53).
Cristo experimentó la totalidad de la maldición que fue el resultado de la apostasía del pacto de Adán. No hay un solo aspecto de la muerte tal como nosotros la experimentamos que él no compartiera para obtener la victoria sobre ella. El Señor Jesucristo es verdadero hombre. A causa de la integridad de su naturaleza humana, el cuerpo de Cristo descendió al estado de la muerte, y su alma sufrió las agonías del infierno. Jesús tomó un cuerpo humano para salvar nuestros cuerpos. Y tomó una mente humana para salvar nuestras mentes. Sin hacerse hombre en sus emociones, no habría podido rescatar nuestros corazones. Y sin asumir una voluntad humana, no habría podido salvar nuestras voluntades rotas y extraviadas. En palabras de Gregorio Nacianceno: «lo que no ha asumido no lo ha sanado».
El Señor Jesucristo es verdadero Dios porque su esencia o sustancia es divina. Tiene una naturaleza divina íntegra y perfecta. Completo en la Divinidad, está en una relación eterna y perfecta con el Padre. Es enteramente Dios y, sin embargo, se distingue en relación con el Padre, como Hijo (y es engendrado del Padre desde la eternidad). Esta relación se denomina «generación» y a veces se utiliza como sinónimo de filiación.
De vez en cuando, los reformadores protestantes, consideraron necesario distinguir claramente las formas en que las dos naturalezas de Cristo operan en Su obra de redención, incluso explicando qué aspectos de la obra fueron llevados a cabo propiamente por la naturaleza divina de Cristo, cuáles fueron llevados a cabo por Su naturaleza humana, y cuáles implicaron algún obrar simultáneo de ambas. Los lectores modernos, habitualmente intimidados cuando se trata de tal precisión sistemática, se alarman por ello.
