Este Ordinal fue traducido de la versión inglesa del Libro de Oración Común de 1662. La traducción busca el equilibrio entre un lenguaje majestuoso y, a su vez, claro para el lector de hoy. Este recurso puede descargarse gratuitamente.
El Consensus Tigurinus (o Acuerdo de Zúrich) designaba una declaración conjunta sobre la doctrina sacramental concluida en mayo de 1549 entre Enrique Bullinger y Juan Calvino, tras abundante correspondencia y conversación personal. El propósito de este ensayo es triple: repasar las convicciones de Bullinger y de Calvino acerca de la naturaleza de la Eucaristía antes y durante las laboriosas negociaciones; examinar el contenido teológico del acuerdo; y rastrear el impacto del Consensus Tigurinus en las relaciones interconfesionales de finales del siglo XVI y más allá.
En Catolicismo Reformado estamos agradecidos de poder publicar este artículo sobre el Consensus Tigurinus, ya que es el acuerdo reformado más importante sobre la Santa Cena. Además de Calvino y Bullinger, fue recibido de buen agrado por Bucero, Lasko, Vermigli entre otros reformadores de su tiempo.
Esta carta sobre la regeneración bautismal, compuesta presumiblemente en algún momento de finales de la década de 1620 o durante la de 1630, fue escrita por John Davenant (1572-1641), obispo de Salisbury, y enviada a su amigo y sucesor en la cátedra Lady Margaret de Teología en la Universidad de Cambridge, Samuel Ward (1572-1643). Tanto Davenant como Ward habían formado parte de la delegación inglesa en el Sínodo de Dort (1618-19), y ambos reflejaban un profundo compromiso con la herencia reformada y católica de la Iglesia de Inglaterra, y, en efecto, con la catolicidad dentro de la tradición reformada a escala internacional. Este compromiso resulta evidente en esta carta de Davenant, que se despliega como una serie de proposiciones sobre el tema de la regeneración bautismal de los infantes, y la relación (si es que existe alguna) entre ella y la perseverancia de los santos (doctrina tan enérgicamente defendida en Dort).
El Primer Libro de Homilías es una parte fundamental de la confesionalidad anglicana (Los 39 Artículos de la Religión Cristiana, Libro de Oración Común y Libros de Homilías). Esta edición ofrece en español la forma fijada por la edición de 1623, que la Iglesia de Inglaterra ha mantenido desde entonces. A su vez, conserva un aparato crítico de referencias bíblicas y citas de los padres de la iglesia.
Este leccionario es la edición castellana del Daily Office Lectionary del Libro de Oración Común de 1662. Fue preparado para el uso devocional y litúrgico de las comunidades cristianas de tradición anglicana de habla hispana, y constituye un volumen aparte del Libro de Oración Común de 1662 junto con su Ordinal, que pronto será publicado por Catolicismo Reformado.
La distinción de Vermigli entre conocimiento «eficaz» y conocimiento «frío» resuelve así la aparente paradoja de cómo los gentiles pueden conocer a Dios y, simultáneamente, ser condenados por no glorificarlo. No es la veracidad de la revelación general lo que está en cuestión, sino su poder transformador. La misma verdad que permanece estéril y condenatoria cuando es aprehendida por la razón natural, se vuelve salvífica cuando es vivificada por la fe y el poder del Espíritu Santo.
Por tanto, la necesidad absoluta de la Escritura no surge de que el conocimiento natural sea falso, sino de que solo en el Evangelio se ofrece el remedio para que dicho conocimiento sea eficaz. Además, (y vale la pena repetirlo), es en las Escrituras donde se encuentran los misterios de la fe, no en la naturaleza.
Estas colectas fueron traducidas de la versión en inglés del Libro de Oración Común de 1662 y cotejadas con la edición latina de Bright y Medd. Se dio prioridad al inglés para añadir o suprimir palabras presentes o ausentes en la versión latina; a su vez, el texto latino sirvió en ocasiones para escoger el sentido más adecuado del inglés al español. La filosofía de esta traducción ha sido mantener un equilibrio entre un lenguaje majestuoso y, al mismo tiempo, accesible.
Con toda la iglesia antigua, también creemos que los adultos que, habiendo profesado arrepentimiento de sus pecados, profesan fe en Cristo deben ser admitidos al sacramento del bautismo y que sus infantes también deben ser admitidos. Pues son universalmente considerados como pertenecientes al pacto, como dice el apóstol, los hijos de los fieles son santos (1 Cor. 7:14). Esto es especialmente cierto porque Cristo nunca alteró el mandato de Dios a Abraham con respecto al sellado de los hijos de los fieles con la señal del pacto. Por el contrario, Cristo dijo: «Dejad que los niños vengan a Mí, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mat. 19:14)
Las iglesias reformadas son y siempre han sido iglesias confesionales: los reformados franceses redactaron la Confesión Galicana en 1559, los escoceses la Confesión Escocesa en 1560, los holandeses la Confesión Belga en 1562 y los Cánones de Dort en 1619, los reformados alemanes el Catecismo de Heidelberg en 1563, los ingleses los Treinta y Nueve Artículos en 1563, los suizos la Segunda Confesión Helvética de 1566 y, por último, los presbiterianos británicos la Confesión de Westminster en 1647.
