# Catolicismo Reformado > Recursos centrados en la tradición cristiana en general y la reformada en particular. ## Posts - [Ni ceniza a ceniza: una historia anglicana del Miércoles de Ceniza](https://catolicismoreformado.com/el-miercoles-de-ceniza-en-el-anglicanismo/): Para gran sorpresa de muchos, el uso protestante de cenizas en el Miércoles de Ceniza es un fenómeno moderno. Los reformadores lo suprimieron en el siglo XVI y no reaparecería en las liturgias protestantes hasta finales del siglo XX. La mayoría de los laicos da por sentado que es una costumbre antigua e ininterrumpida, pero la práctica es bastante nueva. - [¿Es el bautismo infantil un rezago del catolicismo romano?](https://catolicismoreformado.com/es-el-bautismo-infantil-un-rezago-del-catolicismo-romano/): Es una respuesta tentadora y fácil pensar que la razón por la que todos los reformadores y las iglesias protestantes confesionales discreparon de los anabautistas y de los evangélicos bautistas modernos sobre el bautismo es que todavía estaban indebidamente influenciados por el romanismo, pero esa respuesta simplemente no da cuenta de la historia real de la Reforma. No da cuenta de sus propias vidas, escritos y ministerio. Incluso hoy, aun sin el poder del magistrado detrás, puedo imaginar fácilmente a un consistorio objetando si unos padres quisieran poner a su hijo un nombre escandaloso. Puedo imaginar fácilmente que ese consistorio se negara a bautizar al niño si los padres fueran contumaces. La negativa a escuchar consejo puede indicar otros problemas profundos. - [Trinidad y triaje teológico](https://catolicismoreformado.com/trinidad-y-triaje-teologico/): ¿Es la subordinación eterna del Hijo (ERAS) una cuestión secundaria? Derrick Brite argumenta que no. Esta posición ataca tres pilares de la fe: la teología propia (al introducir jerarquía ontológica en la Trinidad), la cristología (al caer en monotelismo) y la soteriología (pues un Cristo sin voluntad humana no puede salvarnos). No es un debate menor: es de primer nivel. - [¿Por qué el consistorio ginebrino exigía nombres bíblicos en el bautismo?](https://catolicismoreformado.com/por-que-el-consistorio-ginebrino-exigia-nombres-biblicos-en-el-bautismo/): En la Ginebra del siglo XVI, los nombres de santos y del Salvador, o los objetos asociados con la devoción religiosa, sí tenían fuertes connotaciones. Eran declaraciones religiosas y políticas. No eran meras elecciones ociosas. Por tanto, estas restricciones formaban parte del programa más amplio de imponer desde arriba (por el magistrado y la Iglesia) la teología y la piedad reformadas. Incluso hoy, aun sin el poder del magistrado detrás, puedo imaginar fácilmente a un consistorio objetando si unos padres quisieran poner a su hijo un nombre escandaloso. Puedo imaginar fácilmente que ese consistorio se negara a bautizar al niño si los padres fueran contumaces. La negativa a escuchar consejo puede indicar otros problemas profundos. - [Pedro Mártir Vermigli sobre el conocimiento natural de Dios](https://catolicismoreformado.com/pedro-martir-vermigli-sobre-el-conocimiento-natural-de-dios/): La distinción de Vermigli entre conocimiento "eficaz" y conocimiento "frío" resuelve así la aparente paradoja de cómo los gentiles pueden conocer a Dios y, simultáneamente, ser condenados por no glorificarlo. No es la veracidad de la revelación general lo que está en cuestión, sino su poder transformador. La misma verdad que permanece estéril y condenatoria cuando es aprehendida por la razón natural, se vuelve salvífica cuando es vivificada por la fe y el poder del Espíritu Santo. Por tanto, la necesidad absoluta de la Escritura no surge de que el conocimiento natural sea falso, sino de que solo en el Evangelio se ofrece el remedio para que dicho conocimiento sea eficaz. Además, (y vale la pena repetirlo), es en las Escrituras donde se encuentran los misterios de la fe, no en la naturaleza. - [Teología bastante común: Justificación y buenas obras](https://catolicismoreformado.com/teologia-bastante-comun-justificacion-y-buenas-obras/): Muchos que hoy se llaman reformados condenan como herejía una posición que los redactores de Westminster y Dort sostuvieron sin controversia: que la obediencia evangélica es necesaria para permanecer en un estado de justificación (no como causa, sino como medio establecido por Dios). La ironía es notable: mientras anatemizan esta enseñanza histórica, su propia teología se acerca más al antinomianismo del siglo XVII que a la ortodoxia reformada clásica. Y cuando lanzan la acusación fácil —"¡eso es católico romano!"—, pasan por alto que los críticos más demoledores de Belarmino fueron precisamente teólogos reformados como Davenant, quien articuló estas mismas distinciones con rigor y claridad. - [Todas las colectas del Libro de Oración Común de 1662 en español](https://catolicismoreformado.com/todas-las-colectas-del-libro-de-oracion-comun-de-1662-en-espanol/): Estas colectas fueron traducidas de la versión en inglés del Libro de Oración Común de 1662 y cotejadas con la edición latina de Bright y Medd. Se dio prioridad al inglés para añadir o suprimir palabras presentes o ausentes en la versión latina; a su vez, el texto latino sirvió en ocasiones para escoger el sentido más adecuado del inglés al español. La filosofía de esta traducción ha sido mantener un equilibrio entre un lenguaje majestuoso y, al mismo tiempo, accesible. - [Por qué amo los Cánones de Dort](https://catolicismoreformado.com/por-que-amo-los-canones-de-dort/): Amo los Cánones de Dort porque expresan la gracia de Dios a los pecadores. Cuando los lea por usted mismo, verá que no describen simplemente desde lejos doctrinas estáticas; más bien profesan la gracia de Dios a pecadores concretos. Al leer los Cánones por usted mismo, verá que, contrario a la opinión popular, la «doble predestinación» (que en sí misma debe ser definida cuidadosamente) no está en cada esquina controlando cada otra doctrina. Verá que la predestinación no es un dogma central del sistema teológico reformado; está allí, pero solo porque Dios la revela como una expresión de su gracia. - [Teología errada: distorsiones de la doctrina de Dios](https://catolicismoreformado.com/teologia-errada-distorsiones-de-la-doctrina-de-dios/): Durante la mayor parte de la historia cristiana, quienes creían en las Sagradas Escrituras inspiradas estuvieron en primera línea combatiendo tales herejías y defendiendo la doctrina bíblica ortodoxa de Dios. Tristemente, en el último siglo hemos presenciado un fenómeno nuevo: aquellos que afirman estar en la línea de los defensores de la ortodoxia bíblica —que profesan ser evangélicos e incluso algunos que se confiesan reformados— han distorsionado y socavado ellos mismos la doctrina bíblica de Dios. En otras palabras, ahora hallamos teólogos evangélicos y reformados haciendo lo que antes solo hacían los teólogos liberales. - [Richard Hooker sobre la autoridad de la Escritura y la Razón](https://catolicismoreformado.com/richard-hooker-sobre-la-autoridad-de-la-escritura-y-la-razon/): Este artículo aborda la definición y límites de la autoridad de la Escritura en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna, centrándose en el influyente tratado de Richard Hooker, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie (1594). Analizando lo que Hooker llama las «distintas formas de Sabiduría», el capítulo se ocupa de la cuestión de cómo la Biblia se sitúa en relación con la razón natural, así como las concesiones y ampliaciones aportadas a la doctrina de los reformadores de la sola scriptura, de que la Biblia contiene todas las cosas «necesarias para la salvación». Mientras que la sola Escritura debía seguirse en la formulación de la «regla de fe», la razón, la costumbre y la autoridad humana eran necesarias en el orden externo de la religión. - [Tomás de Aquino en el pensamiento anglicano](https://catolicismoreformado.com/tomas-de-aquino-en-el-pensamiento-anglicano/): Tomás de Aquino ha sido una fuente fructífera para el pensamiento anglicano desde que existe una Iglesia de Inglaterra independiente, y la enorme variedad de temas sobre los que los anglicanos se han servido de él a lo largo de los siglos —metafísica, doctrina de Dios, teología natural, hermenéutica e interpretación bíblica, cristología, sacramentos, ética y demás— es un testimonio rotundo de esta realidad. - [Los dos libros de Dios: William Perkins sobre los Credos](https://catolicismoreformado.com/los-dos-libros-de-dios-william-perkins-sobre-los-credos/): Cualesquiera que sean las razones para la alergia a las confesiones de fe en la iglesia hoy (quizás un temor de ser asociados con la Iglesia Romana), el resultado es un alejamiento de la verdad bíblica y credal sostenida por largo tiempo en favor de solo Scriptura, un "hijo bastardo criado en el pecho del racionalismo e individualismo modernos". Lo que los proponentes de solo Scriptura fallan en darse cuenta es que yace un gran peligro en desechar los credos de la Iglesia. La suscripción credal ayuda a la Iglesia a contender ardientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos para siempre (Judas 3). Esta es precisamente una de las principales críticas contra la doctrina protestante de sola Scriptura dada por la Iglesia Romana durante e inmediatamente después de la Reforma. Los herederos de la Reforma necesitaban defender sus creencias contra las afirmaciones de Roma, mostrando que sus creencias no eran novedosas, sino que concordaban con la verdadera fe que fue transmitida en la escuela de Cristo desde el principio. - [Conferencias cristianas "más o menos puras"](https://catolicismoreformado.com/conferencias-cristianas-mas-o-menos-puras/): Deberíamos ser sensibles a la «división del trabajo», según la cual algunos ministros están peculiarmente dotados y son capaces en ciertos temas, pero no en todos. Cuando los mismos individuos exponen una y otra vez sobre cualquier tema, uno se pregunta si se trata de un don y una pericia específicos ¡o de la persona! Una ponencia en una conferencia debería ser el resultado de un estudio serio sobre el tema, pero a veces me he preguntado si ese ha sido el caso. - [Artículo 9: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulo-9-los-39-articulos-de-la-religion-comentario/): El Artículo 9 comienza señalando que, para entender el alcance del pecado original, primero debemos comprender su origen. No proviene de nuestra crianza (copiando los malos ejemplos de nuestros padres u otros alrededor nuestro, remontándonos hasta Adán) lo que moldea nuestra tabula rasa, nuestra naturaleza humana «neutral». El Artículo afirma que cada persona nacida de la raza de Adán está «inclinada al mal». - [La Institución de Calvino: Claves para una lectura más profunda](https://catolicismoreformado.com/la-institucion-de-calvino-claves-para-una-lectura-mas-profunda/): Si Calvino cita un pasaje bíblico en la Institución, debe considerarse como una nota al pie, y lo más útil es acudir a su comentario correspondiente, pues probablemente es lo que él mismo esperaba que hiciera el lector. Sus comentarios ofrecen una ampliación y una profundización que ayudan a comprender mejor la cuestión teológica que está en juego. En este sentido, acudir a los comentarios puede librarnos de una lectura superficial de la Institución y permitirnos una interpretación más fiel de su pensamiento. Para comprender las Instituciones, también es necesario ir más allá de ellas. No corras el riesgo de distorsionarlas o malinterpretarlas asumiendo con ingenuidad que contienen todo su pensamiento. En su lugar, léelas como Calvino quería que fuesen leídas: acompaña tu lectura con los comentarios, lee sus sermones, examina sus tratados y consulta su correspondencia. - [La confesionalidad reformada sobre el bautismo de infantes](https://catolicismoreformado.com/la-confesionalidad-reformada-sobre-el-bautismo-de-infantes/): Con toda la iglesia antigua, también creemos que los adultos que, habiendo profesado arrepentimiento de sus pecados, profesan fe en Cristo deben ser admitidos al sacramento del bautismo y que sus infantes también deben ser admitidos. Pues son universalmente considerados como pertenecientes al pacto, como dice el apóstol, los hijos de los fieles son santos (1 Cor. 7:14). Esto es especialmente cierto porque Cristo nunca alteró el mandato de Dios a Abraham con respecto al sellado de los hijos de los fieles con la señal del pacto. Por el contrario, Cristo dijo: "Dejad que los niños vengan a Mí, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mat. 19:14) - [El lugar de las imágenes en la tradición protestante](https://catolicismoreformado.com/el-lugar-de-las-imagenes-en-la-tradicion-protestante/): "La doctrina romana sobre el purgatorio, las indulgencias, la adoración y el culto, tanto de imágenes como de reliquias, y también la invocación de los santos, es una fábula sin fundamento, vanamente inventada, y no tiene respaldo alguno en la Escritura, sino que más bien es contraria a la Palabra de Dios". - [Más bien lo experimento que lo entiendo: Calvino sobre la Eucaristía](https://catolicismoreformado.com/mas-bien-lo-experimento-que-lo-entiendo-calvino-sobre-la-eucaristia/): La visión reformada de la Eucaristía dista mucho de ser una negación de la presencia de Cristo, antes bien, afirma que cada creyente tiene una verdadera participación de la humanidad de Nuestro Señor mediante la fe que obra el Espíritu. Esta comunión con Cristo en la Cena no ocurre por la transformación sustancial de los elementos ni por una presencia local, sino por la obra del Espíritu Santo, quien nos une a Cristo en su ascensión y gloria. Ante el sublime misterio de esta comunión, el reformador de Ginebra no recurre a especulaciones filosóficas ni apela convenientemente al misterio para disfrazar una contradicción, sino que abraza con fe la promesa de Cristo, que su carne y su sangre son el sustento de nuestra alma. ¿Cómo ocurre esta participación? Calvino sabe que esto es algo que rebasa nuestra comprensión, por eso nos confiesa:  'Más bien lo experimento, que lo entiendo'. - [Nicea II, los protestantes y los iconos](https://catolicismoreformado.com/nicea-ii-los-protestantes-y-los-iconos/): Independientemente de que se acepte o no el decreto, las aclamaciones que siguen a las suscripciones crearon algunos problemas tanto para los carolingios contemporáneos como para los protestantes posteriores, ya que los obispos reunidos pronunciaron a continuación varios anatemas. Si una persona dice: «Acepto las enseñanzas del Segundo Nicea», ¿significa eso que acepta no solo el decreto, sino también los anatemas? Un anatema no es solo un desacuerdo con alguien, sino una declaración de que esa persona es un hereje destinado a la perdición a menos que se arrepienta. Y no solo anatematizan a «los que aplican a las imágenes sagradas lo que dice la Escritura divina contra los ídolos», sino también a «los que no besan las santas y venerables imágenes». Si aceptamos estos anatemas como parte de la enseñanza del concilio, en ellos queda incluida una gran parte de la tradición reformada. Por mucho que un anglicano como yo esté en desacuerdo con mis amigos presbiterianos reformados que sacan al niño Jesús de los pesebres, ¿realmente me atrevería a declararlos anatema? ¿Puede alguien que esté de acuerdo con las enseñanzas de la Reforma protestante del siglo XVI aceptar estos anatemas? - [Teología y Piedad en la Summa Theologiae de Zacarías Ursino](https://catolicismoreformado.com/teologia-y-piedad-en-la-summa-theologiae-de-zacarias-ursino/): Zacarías Ursino debe ser incluido en la lista de teólogos escolásticos piadosos. Si bien ciertamente empleó el método escolástico en algunos de sus escritos, Ursino también compuso obras catequéticas como la Summa Theologiae y el Catecismo de Heidelberg, que, como hemos visto, poseen un tono pastoral y enfatizan la interrelación entre la teología y la piedad en la vida de los creyentes cristianos. - [Sal de la cámara de eco: no leas solo a autores reformados](https://catolicismoreformado.com/sal-de-la-camara-de-eco-no-leas-solo-autores-reformados/): La teología reformada casi se ha convertido en una marca en sí misma: de alguna manera nos hemos convencido de que existe un enfoque reformado único para toda doctrina. Sin embargo, nuestros antepasados reformados eran más sabios; se beneficiaron de las riquezas de su herencia común patrística y medieval. Deberíamos hacer lo mismo. Deberíamos salir de la cámara de eco reformada y leer algunos de los mayores clásicos teológicos de la cristiandad occidental, como Las Confesiones, Sobre la Trinidad o La Ciudad de Dios de Agustín, Suma Teológica de Tomás de Aquino y Por qué Dios se hizo hombre de Anselmo. - [Kuyper y Bavinck sobre la teología natural](https://catolicismoreformado.com/kuyper-y-bavinck-sobre-la-teologia-natural/): Un análisis más detallado de las posturas de Kuyper y Bavinck acerca de la teología natural, junto con un detenido examen de sus trasfondos, fuentes, recepciones y críticas, puede conducirnos a una posible reconciliación de estas lecturas tan diversas de su pensamiento. De igual manera, al examinar la relación de Kuyper y Bavinck con la tradición reformada, se observa una divergencia importante dentro de la propia tradición reformada holandesa. Esto se hace más evidente al considerar la dirección tomada filosóficamente por Herman Dooyeweerd y D. H. Th. Vollenhoven, y teológicamente por Cornelius Van Til; una dirección que se opone categóricamente al uso que hace Bavinck de la antigua escolástica en general y de Aquino en particular. Asimismo, existe una diferencia similar entre las teologías reformadas de Kuyper y Bavinck y la lectura neoortodoxa que se encuentra mayormente en las obras de Karl Barth y Otto Weber. - [El anglicanismo es la vía media ¿pero entre qué?](https://catolicismoreformado.com/el-anglicanismo-es-la-via-media-pero-entre-que/): John Henry Newman (antes de unirse a la Iglesia de Roma), comentó acerca de la vía media: «la definición de protestantismo incluye una serie de nociones distintas, y en todas ellas nuestra Iglesia ha adoptado una vía media entre el protestantismo y el papismo». Cranmer habría rechazado tajantemente esta noción: ¿cómo podría haber una vía media entre la verdad y el Anticristo? El término medio que Cranmer buscaba era el mismo que Bucero: un acuerdo entre Wittenberg y Zúrich, que proporcionara una visión unida de la doctrina cristiana frente a la falsedad que estaba siendo remodelada en el Concilio de Trento. - [Cuando la tradición se convierte en tragedia: Tomás de Aquino y la Inmaculada Concepción](https://catolicismoreformado.com/cuando-la-tradicion-se-convierte-en-tragedia-tomas-de-aquino-y-la-inmaculada-concepcion/): En este artículo Steven Wedgeworth demuestra cómo la doctrina de la Inmaculada Concepción es una tradición inventada, sin base bíblica y, en realidad, bastante tardía. Además, muestra como Tomás de Aquino malinterpreta a San Agustín y cómo la tradición debe permanecer como sirviente y no como amo. - [Sola Scriptura y la autoridad de la tradición de la Iglesia](https://catolicismoreformado.com/sola-scriptura-y-la-autoridad-de-la-tradicion-de-la-iglesia/): ¿A dónde acude un protestante para interpretar un pasaje de las Escrituras que no está claro? ¿A dónde vamos cuando nuestra interpretación de las Escrituras es razonable, pero debido a la falta de claridad en el texto, no nos proporciona absoluta certeza? Según los principales teólogos reformados del pasado, como Hooker y Jerónimo Zanchi, recurrimos a la tradición transmitida por los padres de la iglesia. Por supuesto, siempre lo hacemos en sumisión a la revelación de la voluntad de Dios en la Escritura (recibida racionalmente). - [Una exhortación a los estudiantes de teología](https://catolicismoreformado.com/una-exhortacion-a-los-estudiantes-de-teologia/): Como pastores de estudiantes tenemos que tomarnos esto muy en serio. Sabemos que vivimos en días de ignorancia doctrinal. Por eso es necesario plantar más iglesias que enseñen la Palabra. La tentación es agarrar a cualquiera que parezca exteriormente diferente a las masas. Sin embargo, la lista de cualidades de los apóstoles para el oficio de ministro (obispo/ supervisor) solo incluye una cualidad doctrinal: «Capaz de enseñar» (1 Tim. 3:2). ¿Has notado que el resto de la lista es moral? El obispo necesita conocer la Palabra. Sin embargo, el enfoque de Pablo es la piedad del propio aspirante. Se centra en su piedad en relación con su familia. La forma en que lidia con sus hermanos y hermanas espirituales y el mundo es lo que preocupa a Pablo (1 Tim. 3:1-7). - [¿Confesionalismo o Fundamentalismo?](https://catolicismoreformado.com/confesionalismo-o-fundamentalismo/): Si no encuentras tu convicción personal detallada en la confesión, las probabilidades son altas de que no sea un asunto esencial para la fe cristiana, sino más bien un asunto de adiáfora (cosas indiferentes). En otras palabras, eres libre de hacerlo o no hacerlo: es una cuestión de libertad cristiana. La ropa que usas, las escuelas a las que asistes, las bebidas que consumes son cuestiones de preferencia personal, siempre y cuando no peques en el proceso. Si tu ropa es demasiado reveladora, si eres un padre ausente respecto a la educación de tus hijos, o si te embriagas, entonces estas cosas se convierten en pecado. De lo contrario, eres libre de actuar según lo dicte tu conciencia. - [Por qué he cambiado de opinión sobre Tomás de Aquino por Scott Clark](https://catolicismoreformado.com/por-que-he-cambiado-de-opinion-sobre-tomas-de-aquino/): Sabía de Tomás solo como “el gran maestro de la escolástica”, e inferí que “escolástica” era un código para racionalismo, es decir, otorgar a la razón la posición de maestra en lugar de sierva... Cuando comencé a leer a los escritores ortodoxos reformados por mí mismo, me sorprendió ver cuán favorables eran hacia Tomás. Esto me planteó una elección: la visión neocalvinista de nuestras relaciones con Tomás (y otros) o el enfoque reformado clásico sobre Tomás. Finalmente, después de leer a Tomás con mayor profundidad por mí mismo, elegí lo último. - [Los primeros comentadores protestantes de la Ética a Nicómaco](https://catolicismoreformado.com/los-primeros-comentadores-protestantes-de-la-etica-a-nicomaco/): El artículo ofrece una introducción al conjunto de los comentarios a la Ética a Nicómaco escritos por autores protestantes durante el siglo XVI. Se corrige así la unilateral impresión que el antiaristotelismo de Lutero ha dejado sobre la historia intelectual del periodo. Exponemos el modo en que estos comentadores tratan la idea de lo justo por naturaleza en EN V, 7, y en particular la singular tesis aristotélica sobre la mutabilidad de la ley natural. - [Artículo 8: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulo-8-los-39-articulos-de-la-religion/): Todo el que quiera salvarse, ante todo es necesario que mantenga la fe católica; el que no la guarde íntegra e inviolada, sin duda perecerá para siempre. ¿Por qué el Credo Atanasiano hace semejante afirmación? Porque nuestra fe exige el conocimiento de las doctrinas del Evangelio, un asentimiento activo y una confianza continua en nuestro Salvador que se describen en estas verdades bíblicas. El acto de conocer, consentir y confiar en las creencias bíblicas de la Iglesia es necesario para la salvación. Esto es mucho más que una recitación de los credos, pero ciertamente no es menos. Los credos no son un simple examen. Son un resumen punto por punto de cómo uno se salva. Necesitamos oírlos todas las semanas, si no es que todos los días. - ["Cosas que suenan anglicanas" en Dort](https://catolicismoreformado.com/cosas-que-suenan-anglicanas-en-dort/): Los reformados holandeses tenían varias cosas en común con los reformados anglicanos. Abordando al Sínodo de Dort y el orden eclesástico de la iglesia reformada holandesa, Steven Wedgeworth señala similitudes significativas en tres áreas principales: el calendario litúrgico, que incluía la observancia de días festivos como Navidad, Pascua y Pentecostés; el uso de cantos adicionales a los Salmos en el servicio, como el Magnificat, el Benedictus y el Nunc Dimittis; y la aceptación del uso de padrinos en el bautismo de los infantes de los creyentes. - [¿Es la iglesia católica romana verdadera? La opinión de Calvino](https://catolicismoreformado.com/es-la-iglesia-catolica-romana-verdadera-la-opinion-de-calvino/): La Iglesia de Roma, considerada como una corporación ministerial unificada, no se puede reconocer como iglesia. No se puede otorgar legitimidad a sus órdenes, al menos no en los términos de Roma, ni se puede decir que Roma tenga jurisdicción o autoridad sobre algún creyente. Sin embargo, el derecho de Dios sobre las iglesias dentro del romanismo continúa siendo verdadero, por lo que sus bautismos pueden aceptarse como válidos. Sin embargo, este no es tanto un punto de bendición para Roma, sino más bien un testimonio perdurable del verdadero evangelio que ella suprime. - [Hay mucha diversidad en la teología reformada](https://catolicismoreformado.com/hay-mucha-diversidad-en-la-teologia-reformada/): El ensayo introductorio de Richard Muller en Drawn intro Controversie debería ser una lectura requerida a los ministros, especialmente a aquellos que polemizan sobre asuntos relacionados con la ortodoxia confesional. En su ensayo enumera lo siguiente: 1) debates relacionados con los límites confesionales, que pasaban o enfatizaban los límites; 2) debates sobre asuntos filosóficos; 3) debates de importancia significativa que amenazaban con llegar a un nivel confesional; 4) debates sobre temas teológicos que no presionaban los límites confesionales. - [El sacrificio eucarístico en Vermigli y Zanchi](https://catolicismoreformado.com/el-sacrificio-eucaristico-en-vermigli-y-zanchi/): Cualquiera que lea a los primeros padres de la iglesia primitiva (Ireneo, Tertuliano, etc.), sabe que ellos usaron el lenguaje de sacrificio para describir la Eucaristía. Los reformadores protestantes también leían a los Padres, y los leían más a fondo que la mayoría de nosotros hoy. Como lo han demostrado recientemente los eruditos en el campo de la teología reformada posreforma, a pesar del acuerdo confesional entre los reformadores, hubo cierta diversidad de opiniones sobre una serie de cuestiones importantes. Una de estas áreas de diversidad es la naturaleza sacrificial de la Eucaristía. - [Conservando "el descenso de Cristo a los infiernos"](https://catolicismoreformado.com/conservando-el-descenso-de-cristo-a-los-infiernos/): La frase del Credo de los Apóstoles “descendió a los infiernos” (descendit ad inferna) ha encontrado diversas respuestas. El célebre lingüista y obispo de la Iglesia de Inglaterra en Winchester, Lancelot Andrewes (1555-1626), llegó incluso a preguntar: “¿Quién, por tanto, sino un infiel negará que Cristo estuvo en el infierno?”. Personalmente, no tengo conocimiento de teólogos reformados de la modernidad temprana que abogaran por el rechazo de esta frase. Era esencial para ellos mantener la catolicidad a toda costa. Un rechazo de la frase habría perjudicado mucho su causa. - [Artículo 7: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulo-7-los-39-articulos-de-la-religion-comentario/): El artículo 7 aclara aún más la «regla de fe» de un anglicano. Explica la relación del Antiguo con el Nuevo Testamento y, al hacerlo, indica qué leyes del Antiguo Testamento siguen siendo vinculantes para el creyente del Nuevo. - [¿Era Calvino un biblicista? Aristóteles, Aquino y la catolicidad de Calvino](https://catolicismoreformado.com/era-calvino-un-biblicista-aristoteles-aquino-y-la-catolicidad-de-calvino/): Aunque se puede decir mucho más al respecto, lo que he proporcionado sirve como una breve reseña de la apropiación y apreciación de Aristóteles (y otros filósofos griegos) por parte de Calvino, y del uso de la teología natural que se encuentra en sus comentarios y en las Instituciones. Calvino fue un teólogo católico, que trató de utilizar a los mejores pensadores de la historia, uniéndose a ellos en la búsqueda de verdades gloriosas con el fin de dirigir a la gente hacia el Dios Trino. - [¿Por qué los escolásticos reformados recuperaron a Santo Tomás de Aquino?](https://catolicismoreformado.com/por-que-los-escolasticos-reformados-recuperaron-a-santo-tomas-de-aquino/): Los escolásticos protestantes recurrieron a Tomás de Aquino y recuperaron su teología porque hacerlo les ayudaba a avanzar en sus propósitos de establecer escuelas y sistemas de teología ortodoxos y católicos, debidamente fundamentados y reformados sobre la base de la Palabra de Dios. Ellos recibieron a Tomás como una autoridad subsidiaria donde lo encontraron útil y constructivo. La teología de Tomás tuvo que ser considerada responsablemente en su época, como también debe serlo en la nuestra. - [¿La sed eterna del Hijo? La necesidad de distinguir las dos naturalezas de Cristo](https://catolicismoreformado.com/la-sed-eterna-del-hijo-la-necesidad-de-distinguir-las-dos-naturalezas-de-cristo/): Cristo somete perfectamente su voluntad humana a la voluntad divina y obedece perfectamente la ley, pero es preciso distinguir la voluntad humana de la voluntad divina. Ambas pertenecen al Hijo, pero las propiedades de una naturaleza no se transfieren a la otra. No transferimos atributos de su naturaleza divina a su naturaleza humana. No decimos, por ejemplo, que su cuerpo humano es omnipresente. Sin embargo, tampoco transferimos atributos de su naturaleza humana a su naturaleza divina. No transferimos cosas como la sed, el cansancio o la obediencia a la naturaleza de Dios. - [¿Qué es el Irenismo Reformado?](https://catolicismoreformado.com/que-es-el-irenismo-reformado/): La vía media en realidad se encontraba entre Ginebra y Augsburgo. Nos complace ser denominados “católicos” en el sentido de ser conscientes de la historia, intelectualmente cosmopolitas, o incluso culturalmente pro-cristiandad, pero negamos que esto nos imponga la carga de aproximarnos a doctrinas, liturgias o prácticas deformadas. Creemos que las antiguas controversias fueron respondidas de manera decisiva, al menos en sus puntos esenciales, por los Reformadores protestantes, y negamos que los desarrollos teológicos o historiográficos posteriores hayan cambiado esto de manera significativa. - [¿Solo las Escrituras? Lo que realmente creían los reformadores de la Sola Scriptura](https://catolicismoreformado.com/lo-que-realmente-creian-los-reformadores-de-la-sola-scriptura/): La comprensión apropiada de la sola Scriptura no excluye otras normas. Hay un lugar necesario para la sabiduría natural, el rol de la razón, e incluso la historia de la iglesia y la piedad eclesiástica. Pero la sola Scriptura dice que todas estas autoridades son autoridades menores que a su vez son juzgadas por las Escrituras. Puesto que las Escrituras son de inspiración divina (2 Timoteo 3:16), son la única norma que puede juzgar la verdad y la justicia salvíficas sin posibilidad de equivocarse. Como tal, las Escrituras juzgan todas las demás normas y sirven como nuestra medida final. - [Artículo 6: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulo-6-los-39-articulos-de-la-religion-comentario/): La doctrina de la Escritura es una enseñanza que se ha entendido mal entre los anglicanos de hoy. Algunos han sugerido que Los 39 Artículos no enseñan Sola sino Prima Scriptura, desestimando así a la Escritura como norma superior a la tradición o a la experiencia humana. La ironía es que este artículo fue escrito específicamente para rechazar cualquier interpretación de la tradición eclesiástica o de la experiencia humana individual como normas iguales a la Escritura. - [El confesionalismo reformado vs el teólogo "genio"](https://catolicismoreformado.com/el-confesionalismo-reformado-vs-el-teologo-genio/): La gente aclama a estos supuestos genios por su perspicacia, su creatividad y la forma única en que presentan las doctrinas de las Escrituras. El problema es que, separado de un ancla confesional, el teólogo o pastor individual se convierte en el listón de la ortodoxia doctrinal. La gente mide la veracidad doctrinal por las huellas únicas del genio. El grado en que uno emula al genio es el grado de su éxito. El grado en que las iglesias se hacen eco de los distintivos doctrinales del genio es el grado en que son fieles a las Escrituras. El problema con tal ethos es que en ninguna parte de la Escritura vemos a la iglesia mirando a una sola persona para definir la creencia, a menos, por supuesto, que esa persona sea Jesucristo. Bajo la poderosa influencia del romanticismo y su poder para moldear la cultura, gran parte del evangelicalismo permite que sean las celebridades las que moldeen sus convicciones doctrinales, en lugar de la Iglesia. - [¿Dios odia el pecado y ama al pecador?](https://catolicismoreformado.com/dios-odia-el-pecado-y-ama-al-pecador/): Dios odia el pecado y ama al pecador no elegido. Esta persona sigue siendo una criatura de Dios y Dios muestra mucho amor hacia los pecadores no elegidos dándoles, por ejemplo, comida, lluvia, sol, dones físicos e intelectuales, etc. - [Pedro Mártir Vermigli sobre el Episcopado](https://catolicismoreformado.com/pedro-martir-vermigli-sobre-el-episcopado/): Entre los reformadores continentales había algunos que querían continuar con la larga tradición de obispos gobernantes en la Iglesia. Martín Bucero, Pedro Mártir Vermigli y Girolamo Zanchi apoyaban esta idea, solo por nombrar algunos. - [¿Qué es el universalismo hipotético?](https://catolicismoreformado.com/que-es-el-universalismo-hipotetico/): Davenant enseñó que Dios tuvo dos intenciones principales en la muerte de Cristo: (1) Hacer una satisfacción por todos los pecados de tal manera que la oferta del evangelio pueda tener un fundamento objetivo para decir que «Dios puede perdonarte (a cualquier “tú”) tus pecados»; (2) Merecer la gracia salvífica para ser aplicada infaliblemente solo a los elegidos. Estas dos intenciones son la condición sine qua non del universalismo hipotético davenantiano y del universalismo hipotético reformado en general. Davenant creía que ésta era la postura de los agustinianos de los siglos IV y V, el consenso medieval resumido en la fórmula lombardiana («Cristo murió por todos suficientemente, Cristo murió por los elegidos eficazmente»), y en consonancia con la gran mayoría de los teólogos reformados anteriores a su propia generación, incluido Calvino. - [¿Murió la segunda persona de la Trinidad?](https://catolicismoreformado.com/murio-la-segunda-persona-de-la-trinidad/): Si afirmamos, como debemos hacerlo, que Dios compró la Iglesia con su sangre (Hechos 20:281), básicamente estamos diciendo que Dios compró la Iglesia con su muerte. ¿Por qué no se nos debería permitir decir (o cantar) lo que las Escrituras enseñan explícitamente? ¿Podría la declaración de Lucas haber estado abierta a malentendidos por parte de sus lectores? Por supuesto que sí. Pero Cristo mismo dijo todo tipo de cosas que podían prestarse a malentendidos (por ejemplo, Juan 6:53). - [María en las confesiones reformadas](https://catolicismoreformado.com/maria-en-las-confesiones-reformadas/): Nuestro análisis de las confesiones reformadas también nos lleva a una conclusión: muchos cristianos reformados inconscientemente califican de «innovación romana» creencias marianas que en realidad están presentes, de una forma u otra, en las confesiones reformadas históricas. - [¿Deberíamos olvidar al viejo Aquino? por J.V. Fesko](https://catolicismoreformado.com/deberiamos-olvidar-al-viejo-aquino/): Tenemos mucho que aprender de los teólogos del pasado y, al igual que nuestros antecesores reformados, debemos estar dispuestos a acercarnos a estos teólogos, escucharles con humildad y ser instruidos por ellos. Esto no significa renunciar a nuestros compromisos con la sola Scriptura, ya que el «Espíritu Santo que habla en la Escritura» es el «juez supremo por el cual deben determinarse todas las controversias de religión, y deben examinarse todos los decretos de los concilios, opiniones de escritores antiguos, doctrinas de hombres y espíritus privados». Sin embargo, al mismo tiempo, podemos tomar ideas eruditas de teólogos como los hábitos infusos de Aquino y utilizarlas para un gran beneficio, siempre y cuando regulemos estas ideas con las Escrituras, al igual que lo hicieron teólogos como Owen y los divinos de Dort y Westminster. - [Personalismo trinitario y predicación cristiana](https://catolicismoreformado.com/personalismo-trinitario-y-predicacion-cristiana/): La predicación cristiana consiste en «exhibir» al Hijo de Dios encarnado, la segunda persona de la Trinidad, ante los ojos de hombres y mujeres, niños y niñas (Gal 3:1). Si bien la predicación implica la presentación de ideas e instrucción moral, supone también mucho más. Y este «mucho más» es trinitario y personal. - [Calvino y la iglesia de Inglatera | Descargar](https://catolicismoreformado.com/calvino-y-la-iglesia-de-inglatera/): La relación entre Juan Calvino y el Anglicanismo ha sido poco documentada. En el imaginario popular, Calvino es percibido como un detractor más que como un aliado del Anglicanismo, sin embargo, esto es un error. En este artículo Steven Wedgeworth aborda la correspondencia entre Calvino y figuras importantes del estado y clero anglicanos demostrando que, pese a algunas discrepancias, Calvino veía a la iglesia de Inglaterra como un aliado del movimiento reformado. - [¿Qué es el escolasticismo reformado?](https://catolicismoreformado.com/que-es-el-escolasticismo-reformado/): En resumen, la teología reformada no es sólo teología católica reformada o teología confesional reformada, sino también teología escolástica reformada. Incluso aquellos en la tradición reformada actual que desean evitar la etiqueta de «escolástico» probablemente no son conscientes de lo deudores que están de la escolástica y también de lo (quizás sin saberlo) escolástica que sigue siendo su teología. - [Cómo el Teísmo Clásico ha moldeado mi vida espiritual](https://catolicismoreformado.com/como-el-teismo-clasico-ha-moldeado-mi-vida-espiritual/): La inmutabilidad e impasibilidad de Dios garantizan el hecho de que le amamos porque Él nos amó primero (1 Jn. 4,19), y que su amor por nosotros no cambia ni tampoco lo hará. Sin embargo, si Dios cambia, entonces realmente estremece la idea de que Dios pueda alterar su plan porque algo haya perturbado su felicidad eterna. Felizmente, esto no puede suceder, y podemos regocijarnos sabiendo que el Dios impasible ha asumido una naturaleza pasible al venir como hombre para salvarnos de nuestros pecados. - [Artículo 5: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulo-5-los-39-articulos-de-la-religion-comentario/): El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una misma sustancia, majestad y gloria, con el Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios. - [Papá, ¿Soy Cristiana?: una reflexión a favor de bautizar a los niños](https://catolicismoreformado.com/papa-soy-cristiana-una-reflexion-a-favor-de-bautizar-a-los-ninos/): La postura que insiste en que se posponga el bautismo hasta la adultez es una postura según la cual el cristianismo es solo para adultos, en lo que respecta al juicio de la iglesia. Dado que el bautismo es el signo visible de la incorporación a Cristo, por el que la iglesia marca formalmente a aquellos que pertenecen a Cristo, el punto de vista descrito al principio de este post considera que el reino de Dios es uno en el que los niños no están presentes según el juicio de la iglesia. Me temo que éste no es el tipo de reino del que habla la Biblia (Mt. 19:14). - [Los protestantes necesitan recuperar el teísmo clásico | Carl Trueman](https://catolicismoreformado.com/los-protestantes-necesitan-recuperar-el-teismo-clasico-por-carl-trueman/): La teología clásica articula una magnífica doctrina de Dios y nos llama a dejar de lado las preocupaciones del presente inmediato para la contemplación de la majestuosidad divina revelada en la persona de Cristo, una revelación hecha aún mayor cuando se contrasta con el telón de fondo del Dios del teísmo clásico. - [Richard Hooker sobre la Escritura y la Razón (Descargar)](https://catolicismoreformado.com/richard-hooker-sobre-la-escritura-y-la-razon/): Este artículo aborda la definición y límites de la autoridad de la Escritura en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna, centrándose en el influyente tratado de Richard Hooker, Of the Lawes of Ecclesiastical Politie (1594). Analizando lo que Hooker llama las «distintas formas de Sabiduría», el capítulo se ocupa de la cuestión de cómo la Biblia se sitúa en relación con la razón natural, así como las concesiones y ampliaciones aportadas a la doctrina de los reformadores de la sola scriptura, de que la Biblia contiene todas las cosas «necesarias para la salvación». Mientras que la sola Escritura debía seguirse en la formulación de la «regla de fe», la razón, la costumbre y la autoridad humana eran necesarias en el orden externo de la religión. - [Los teólogos reformados usaban a los filósofos paganos por Mark Jones](https://catolicismoreformado.com/los-teologos-reformados-usaban-filosofos-paganos-por-mark-jones/): Los teólogos reformados de Gran Bretaña y del continente en los siglos XVI y XVII no temían citar a los paganos. Toda verdad es la verdad de Dios, y ciertos paganos poseían una cierta dotación especial de conocimientos naturales que los teólogos cristianos se complacían en utilizar si ello les permitía exponer un argumento con más fuerza. - [Artículos 3-4: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulos-3-4-los-39-articulos-de-la-religion-comentario/): Cristo experimentó la totalidad de la maldición que fue el resultado de la apostasía del pacto de Adán. No hay un solo aspecto de la muerte tal como nosotros la experimentamos que él no compartiera para obtener la victoria sobre ella. El Señor Jesucristo es verdadero hombre. A causa de la integridad de su naturaleza humana, el cuerpo de Cristo descendió al estado de la muerte, y su alma sufrió las agonías del infierno. Jesús tomó un cuerpo humano para salvar nuestros cuerpos. Y tomó una mente humana para salvar nuestras mentes. Sin hacerse hombre en sus emociones, no habría podido rescatar nuestros corazones. Y sin asumir una voluntad humana, no habría podido salvar nuestras voluntades rotas y extraviadas. En palabras de Gregorio Nacianceno: «lo que no ha asumido no lo ha sanado». - [La Teología Natural y Cornelius Van Til: una novedosa desviación de la Tradición Reformada](https://catolicismoreformado.com/la-teologia-natural-y-cornelius-van-til-una-novedosa-desviacion-de-la-tradicion-reformada/): Van Til pertenece a una corriente de la tradición reformada contemporánea que rechaza la teología natural. Sin embargo, antes de descartarla, deberíamos examinar la historia de la Iglesia y preguntarnos por qué los teólogos de los periodos patrístico, medieval, de la Reforma y post-Reforma creían que la teología natural era un componente importante para la teología y la apologética. Si Dios es tanto el creador y el redentor y se ha revelado en la creación y en las Escrituras, ¿por qué apelar a Él solo como redentor y limitarnos a la mitad de su revelación? Si el apóstol Pablo nos enseña que los incrédulos «retienen la verdad con injusticia», esto significa que podemos apelar a la verdad de Dios en la creación en nuestra apologética, podemos emplear la teología natural. - [El Pacto Abrahámico unifica la historia redentora](https://catolicismoreformado.com/el-pacto-abrahamico-unifica-la-historia-redentora/): ¿A qué «promesa» se refería Pedro? En el contexto de la cita de Joel 2, cuyo centro es la promesa abrahámica, y en vista de la invocación de la fórmula del Pacto Abrahámico, «a vosotros y a vuestros hijos», no cabe duda de que Pedro, igual que los profetas antes que él, les estaba diciendo a aquellos hombres judíos reunidos en Jerusalén para la fiesta, que estaban presenciando la inauguración del cumplimiento del Pacto Abrahámico. El pueblo de Dios nunca más estaría restringido a una sola etnia. El pueblo de Dios nunca más estaría bajo la tutela de los 613 mandamientos. El cumplimiento de la promesa de reunir a las naciones estaba comenzando y continuaría. Este es el significado de la frase «y todos los que están lejos…». En términos proféticos del Antiguo Testamento, «lejos» es una referencia a las naciones gentiles, a las que, como ya hemos visto, Dios prometió un día llamar a sí mismo. - [No te conformes con lo básico por J.V. Fesko](https://catolicismoreformado.com/no-te-conformes-con-lo-basico-por-j-v-fesko/): Cuando estaba en el seminario, rápidamente descubrí que varios de mis amigos ignoraban las notas al pie. Se contentaban con leer el texto y seguir adelante. También encontré que estos mismos amigos generalmente leían libros de teología más populares. No me malinterpreten, los libros teológicos populares son útiles y tienen su lugar en la dieta de lectura teológica de uno. Es importante ver cómo un buen teólogo puede tomar verdades complejas y desglosarlas de manera simplificada. Pero, por otro lado, si solo lees libros populares o solo lees el texto principal y nunca profundizas en las notas al pie, inevitablemente te privarás de una riqueza de conocimiento e información. - [Artículo 2: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulo-2-los-39-articulos-de-la-religion-comentario/): El Señor Jesucristo es verdadero Dios porque su esencia o sustancia es divina. Tiene una naturaleza divina íntegra y perfecta. Completo en la Divinidad, está en una relación eterna y perfecta con el Padre. Es enteramente Dios y, sin embargo, se distingue en relación con el Padre, como Hijo (y es engendrado del Padre desde la eternidad). Esta relación se denomina «generación» y a veces se utiliza como sinónimo de filiación. - [Una defensa de la doctrina de las operaciones inseparables | Santísima Trinidad](https://catolicismoreformado.com/una-defensa-de-la-doctrina-de-las-operaciones-inseparables-santisima-trinidad/): El pensamiento trinitario del siglo IV, en cuyo contexto surgió el «cristianismo niceno» tal como lo conocemos, se caracterizaba por tres rasgos básicos: (1) un claro sentido de la distinción entre «persona» y «naturaleza» en la Divinidad, con el entendimiento de que hay tres de la primera y solo una de la segunda; (2) la convicción de que la generación eterna del Hijo no constituye una división entre el ser del Padre y el ser del Hijo, sino que tiene lugar en el ser indivisible e incomprensible de Dios; y (3) la creencia de que la unidad de ser entre el Padre, el Hijo y el Espíritu implica una unidad de operación en sus obras hacia las criaturas. Debemos señalar que estos tres rasgos no solo caracterizan la teología trinitaria del siglo IV, sino también la teología trinitaria dominante en Oriente y Occidente, en la patrística tardía, el medievo y la modernidad, tanto en el catolicismo romano como en el protestantismo. - [Defectos en nuestros héroes teológicos por J.V. Fesko](https://catolicismoreformado.com/defectos-en-nuestros-heroes-teologicos-por-j-v-fesko/): Por lo tanto, sigue a tus héroes, en la medida en que sigan a Cristo, pero nunca dejes que tus héroes se conviertan en ídolos. Además, nunca pienses que eres mejor que tus héroes. Es cierto, es posible que no tropieces en el mismo lugar donde ellos tropezaron, pero sin duda caes en pecado en muchos otros lugares. En consecuencia, nunca quites los ojos de Cristo y regocíjate de que Él no tiene defectos ni pecados y que no es simplemente un héroe, sino nuestro redentor perfectamente justo que merece nuestra adoración y alabanza sin restricciones. - [Un Compendio de Catecismos Protestantes | Descarga gratis](https://catolicismoreformado.com/un-compendio-de-catecismos-protestantes-descarga-gratis/): En Catolicismo Reformado ponemos a disposición este compendio de catecismos buscando ayudar a quienes deseen instruirse o instruir a otros para conocer de una manera más sólida la tradición protestante y sus diferencias con la iglesia de Roma. - [El "Síndrome del Reformador"](https://catolicismoreformado.com/el-sindrome-del-reformador/): Entre los muchos males teológicos que pueden afectar a las iglesias reformadas, el "Síndrome del Reformador" es uno de los más problemáticos. ¿Qué es el "Síndrome del Reformador", preguntas? El Síndrome del Reformador es la creencia personal de que eres un reformador del siglo XVI, reencarnado para la actualidad, listo para enfrentarte a todas las formas de autoridad sin importar cuán estúpidas y enredadas puedan ser tus ideas. - [Artículo 1: Los 39 Artículos de la Religión | Comentario](https://catolicismoreformado.com/articulo-1-los-39-articulos-de-la-religion-comentario/): No hay más que un Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes ni pasiones; de infinito poder, sabiduría y bondad; Hacedor y Preservador de todas las cosas tanto visibles como invisibles. Y en la unidad de esta Divinidad hay tres Personas, de una sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. - [¿Despojadores de la seguridad? En defensa de los Puritanos](https://catolicismoreformado.com/despojadores-de-la-seguridad-en-defensa-de-los-puritanos/): Existen verdades teológicas que han ayudado a mi propia seguridad, así como a la de muchos otros, que son el resultado directo de las intuiciones de los puritanos, de las que no he podido encontrar que se haya hablado tan vívidamente con respecto a Cristo en ningún otro lugar de la historia de la Iglesia. Si quiere encontrar un grupo de teólogos de la historia de la Iglesia que hayan disertado mejor sobre las promesas de Dios, no creo que encuentre un grupo mejor que el de los puritanos. Ahora, para concluir, algunas palabras de Goodwin acerca de la seguridad: Porque si una promesa te pertenece, entonces todas te pertenecen; porque cada una de ellas transmite [al] Cristo total en quien se hacen todas las promesas. - [El juicio según las obras](https://catolicismoreformado.com/el-juicio-segun-las-obras/): Esta es la buena noticia para los que tienen una fe verdadera y viva: la resurrección precederá al juicio (Catecismo Mayor, 88; 2 Cor. 5:10). Basándonos en 1 Juan 3:2, veremos a Cristo e inmediatamente seremos transformados por la visión de Él (visión beatífica). Apareceremos, entonces, por así decirlo, como ya justificados en el juicio. Recordemos que cuando creímos por primera vez, recibimos el «derecho a la vida». Esta es la gloria de la justificación (Rom. 5:1; 8:1). Nada puede separarnos del amor de Dios, especialmente en el juicio. - [El 'desafío' de John Jewel a Roma](https://catolicismoreformado.com/el-desafio-de-john-jewel-a-roma/): Si alguien duda de nuestra enseñanza, escribe Jewel, debería hacer lo que los Padres hicieron, y corroborarlo con las Escrituras: Porque los padres católicos y obispos de aquellos días nada dudaban sino que [creían que] nuestra religión podía ser suficientemente probada por las divinas Escrituras; ni se atrevieron jamás a tomar por hereje a nadie cuyo error no pudieran desmentir clara y llanamente con las mismas Escrituras. Por tanto, si nosotros somos herejes, y ellos (como se les quiere llamar) católicos, ¿por qué no hacen lo mismo que los padres, verdaderos hombres católicos, hicieron siempre? ¿Por qué no nos convencen por las Sagradas Escrituras? ¿Por qué no nos traen para ser juzgados por ellas? ¿Por qué no demuestran que nos hemos apartado de Cristo, de los apóstoles, de los profetas y de los santos padres? ¿Por qué dudan? ¿Qué es lo que temen? - [¿Una o dos justificaciones?](https://catolicismoreformado.com/una-o-dos-justificaciones/): Owen rechaza la doctrina romana de una doble justificación. Y, además, así debería hacerlo cualquier buen creyente reformado. La idea de que las buenas obras son una causa instrumental de la justificación es totalmente grotesca. - [Confesando la fe reformada: identidad y diversidad por Richard Muller](https://catolicismoreformado.com/confesando-la-fe-reformada-identidad-y-diversidad-por-richard-muller/): Si hubieran tenido la oportunidad, los reformadores probablemente asociarían gran parte de la religión [cristiana] conservadora estadounidense [y por extensión latinoamericana] con el biblicismo de Miguel Servet y los socinianos o con diversos grupos anabaptistas. Por supuesto, alguien objetará que la religión conservadora, gran parte de la cual se identifica como fundamentalista o evangélica, no es antitrinitaria. Eso es cierto, pero gran parte de ella es doctrinalmente dispensacional, premilenial, antisacramental, contraria al bautismo de niños, contraria o no pactual, y estilísticamente anti-litúrgica y revivalista. - [La teología reformada tiene más de cinco puntos por Richard Muller](https://catolicismoreformado.com/la-teologia-reformada-tiene-mas-de-cinco-puntos/): La fe reformada incluye referencias a la incapacidad total, elección incondicional, eficacia limitada de la satisfacción de Cristo, gracia irresistible y perseverancia de los santos, no como la suma total de la confesión de la Iglesia, sino como elementos que solo pueden entenderse en el contexto de un cuerpo de enseñanzas más amplio que incluye el bautismo de infantes, la justificación solo por la gracia a través de la fe, la necesidad de una obediencia agradecida como consecuencia de nuestra fe y justificación, la identificación de los sacramentos como medios de gracia, y la llamada visión amilenial del fin del mundo. El mayor número de puntos, incluyendo, pero yendo más allá de los cinco de Dort, pretende, en otras palabras, construir teológicamente toda la vida de la comunidad creyente. Y cuando ese mayor número de puntos enseñados por las confesiones reformadas no es respetado, los famosos cinco son puestos en peligro, de hecho, disueltos – y la continua salud espiritual de la iglesia es puesta en riesgo. - [La Iglesia Isabelina de Inglaterra y los orígenes del Anglicanismo (Descargar)](https://catolicismoreformado.com/la-iglesia-isabelina-de-inglaterra-y-los-origenes-del-anglicanismo/): Este artículo examina la historia del culto, el gobierno eclesiástico, los desarrollos teológicos y el cambio religioso en Gran Bretaña durante el reinado de Isabel. Comienza con una amplia discusión sobre el sentido cambiante de la denominación «ecclesia anglicana». Se presta atención a: la creciente diversificación de fuerzas cismáticas que actuaban en las islas británicas durante este periodo; los cambios en los programas doctrinales promulgados en respuesta a los cambios de monarquía; y la proliferación del debate cultural en torno a la representación de lo cristiano y lo no cristiano en la cultura manuscrita e impresa de este periodo. El artículo explora «casos de prueba» selectos de escritores y documentos de la época para iluminar cuestiones particulares. Considera la hermenéutica propuesta por John Jewel en su famoso «Challenge Sermon» de 1559, la fórmula doctrinal de Los Treinta y Nueve Artículos de Religión (1563/71) y concluye con una consideración de la síntesis distintiva de las tendencias «reformadas» y «católicas» en el acuerdo religioso isabelino. - [Reformados vs arminianos sobre la justificación](https://catolicismoreformado.com/reformados-vs-arminianos-sobre-la-justificacion/): Si uno lee a Petrus Bertius (un arminiano) podría llegar a la conclusión de que los reformados y los remonstrantes parecían estar de acuerdo en la causa formal de la justificación, o sea, la imputación. Pero diferían en la causa material. ¿Qué es imputado al creyente, nuestro acto de fe o la justicia de Cristo aprehendida por la fe? Los reformados sostenían lo segundo, mientras que, como se señaló anteriormente, los arminianos solían sostener lo primero. Pero incluso en la llamada «causa formal» había una diferencia importante entre los dos bandos. Basado en lo que he dicho anteriormente, para los arminianos, la imputación es una aestimatio - Dios considera nuestra justicia (es decir, el acto de fe) como algo que no es (es decir, perfecto). Los Reformados, sin embargo, ven la imputación como secundum veritatem - Dios considera la justicia de Cristo como nuestra justicia, precisamente porque lo es, a través de la unión con Cristo. El veredicto que Dios emite sobre su Hijo es precisamente el mismo veredicto que emite sobre aquellos que pertenecen a Cristo - pero solo a través de la imputación. - [¿Podemos perder nuestra justificación?](https://catolicismoreformado.com/podemos-perder-nuestra-justificacion/): Para que un pecador justificado pierda su justificación, Cristo tendría que renunciar a su oficio como sacerdote. Así que, pastoralmente hablando, podemos decir: perderás tu justificación cuando Cristo decida que no quiere ser sumo sacerdote. Después de todo, el Padre ha hecho una declaración, y Cristo quiere honrar la declaración de su Padre siendo el Sumo Sacerdote fiel y compasivo que ha sido llamado a ser. - [El acto y el hábito de fe en relación con la unión con Cristo](https://catolicismoreformado.com/el-acto-y-el-habito-de-fe-en-relacion-con-la-union-con-cristo/): En relación con la unión con Cristo, sostenemos que Cristo, en su gracia, primero se apropia de nosotros y luego nos permite apropiarnos de Él en el acto de creer. Una vez hecho esto, y sólo entonces, somos justificados y tiene lugar la unión suprema. Pero sólo nos unimos a Cristo porque Él se unió primero a nosotros. - [Las iglesias reformadas confiesan el bautismo de infantes](https://catolicismoreformado.com/las-iglesias-reformadas-confiesan-el-bautismo-de-infantes/): Es difícil ver cómo insistir en el bautismo de niños no es coherente con la teología del pacto y la confesión de las Iglesias reformadas, en las que no sólo se encuentra una soteriología, sino también una eclesiología y una doctrina de los sacramentos. - [¿Justificación por la Sola Precisión?](https://catolicismoreformado.com/justificacion-por-la-sola-precision/): John Owen afirma: Por mi parte, debo decir que a pesar de todas las disputas que veo y leo sobre la justificación... lo único que creo es que sus autores (a no ser que sean Socinianos o Papistas) confían realmente en la mediación de Cristo para el perdón de sus pecados y la aceptación ante Dios, y no en sus propias obras u obediencia. Tampoco creeré lo contrario hasta que expresamente lo declaren. - [Siempre abusando de Semper Reformanda](https://catolicismoreformado.com/siempre-abusando-de-semper-reformanda/): La frase no es del siglo dieciséis. He investigado cientos de documentos en varios idiomas de los siglos dieciséis y diecisiete, y la frase ecclesia reformata, semper reformanda no aparece en ellos. Tampoco aparece la frase semper reformanda (siempre reformándose). Ciertamente, los escritores reformados hablaban de una "Iglesia Reformada" y de la necesidad de la reforma. Pero hombres como Calvino, que publicó un tratado sobre la necesidad de la reforma en 1543, no usaron la frase. El ministro reformado holandés Jodocus van Lodenstein (1620-77) utilizó por primera vez algo parecido en 1674, cuando yuxtapuso "reformado" a "reformador", pero no dijo "siempre". - [La distinción entre Ley y Evangelio](https://catolicismoreformado.com/la-distincion-entre-ley-y-evangelio/): A menudo identificada como una característica luterana, la distinción entre ley y evangelio también es reconocida por la Tradición Reformada. Teólogos reformados como Zacarías Ursino (el principal autor del Catecismo de Heidelberg) y Louis Berkhof (un distinguido teólogo reformado) han hablado de la Biblia como si contuviera dos partes: la ley y el evangelio. Aunque muchas personas asumen que esto significa que la Biblia tiene dos testamentos (el Antiguo Testamento identificado con "ley" y el Nuevo Testamento con "evangelio"), esto es un error. Al hacer la distinción entre ley y evangelio, queremos decir que la ley y el evangelio son dos "palabras" distintas pero íntimamente conectadas de Dios que se encuentran en ambos testamentos. - [Calvino y la Iglesia de Inglaterra, parte 3](https://catolicismoreformado.com/calvino-y-la-iglesia-de-inglaterra-parte-3/): Cuando Calvino especifica los errores que ve en la iglesia anglicana, no menciona los distintivos esenciales del Acuerdo anglicano de 1662. No les dice que rechacen el episcopado. No afirma que el Libro de Oración Común sea ilegítimo. No habla sobre el calendario litúrgico, ni sobre arrodillarse durante la Comunión. Y en cuanto a ciertos vestuarios litúrgicos, claramente afirma que pueden ser tomados como casos de adiáfora. Lo que Calvino considera intolerable es el uso litúrgico de velas, crucifijos, aceites para ordenación y oraciones a los santos. También cree que la iglesia debe promover la predicación de la palabra y, por ende, un clero educado. - [Nosotros distinguimos: La importancia de las distinciones teológicas](https://catolicismoreformado.com/nosotros-distinguimos-la-importancia-de-las-distinciones-teologicas/): En el ámbito de la justificación, uno debe conocer la causa formal, la causa material, la causa instrumental y la causa final. Uno debe conocer la diferencia entre una "aestimatio" (visión arminiana) y "secundum veritatem" (visión reformada) o la diferencia entre el derecho frente a la posesión de la vida. Varias tradiciones pueden estar de acuerdo en que estamos justificados por la justicia de Cristo, pero distinguir lo que se quiere decir con eso es la diferencia entre la verdad y el error. - [El extraño lenguaje del teísmo clásico](https://catolicismoreformado.com/el-extrano-lenguaje-del-teismo-clasico/): La terminología utilizada en el teísmo clásico es necesaria porque debemos recordar que Dios no es simplemente una versión más poderosa de los seres humanos. Su Ser y nuestro ser son completamente diferentes. Su Ser es autoexistente. El nuestro es creado y depende continuamente de Él para permanecer en existencia. Su Ser es necesario. El nuestro es contingente. Su Ser es infinito. El nuestro es finito. Su Ser es simple. El nuestro es compuesto. Su Ser es inmutable. El nuestro es mutable. El Dios que nos ama y hace pacto con nosotros, nos redime y cuida de nosotros es este tipo de Ser (Creador), no ese tipo de ser (criatura). - [Oraciones públicas desde el púlpito](https://catolicismoreformado.com/oraciones-publicas-desde-el-pulpito/): No temas escribir tus oraciones. Por alguna razón desconocida, la gente piensa que las oraciones escritas (o preparadas) son menos espirituales o vibrantes que las oraciones espontáneas. No lo son. Puedes, por ejemplo, orar el Padre Nuestro, que está escrito o preparado, y sin embargo es la oración modelo y difícilmente menos espiritual que una espontáneas. - [La tentación de la celebridad teológica: ¿Por qué los nuevos ministros deben tomarse su tiempo?](https://catolicismoreformado.com/la-tentacion-de-la-celebridad-teologica-por-que-los-nuevos-ministros-deben-tomarse-su-tiempo/): El verdadero ministerio no se trata de ser una celebridad, escribir libros y publicaciones en blogs, sino de ministrar los medios de gracia, palabra y sacramentos, y cuidar a las ovejas heridas y necesitadas. Creo que muchos ministros persiguen la fama y sus congregaciones sufren como resultado de esto. El Señor puede decidir usarlo en formas poderosas, más allá del alcance de su propia congregación. Si lo hace, alabe a Dios. Pero no olvides que el ministerio trata sobre tus ovejas, tu congregación. - [Lectio Continua por J.V. Fesko](https://catolicismoreformado.com/lectio-continua-por-j-v-fesko/): Al predicar a través de los libros de la Biblia te enseñas a ti mismo y a tu congregación sobre grandes porciones de las Escrituras. Demasiadas personas en la iglesia, incluidos los pastores, no conocen sus Biblias. Tienen versículos o capítulos favoritos, pero rara vez están familiarizados con libros enteros. ¿Qué mejor manera puede haber para aprender sobre las Escrituras que predicar a través de Romanos, verso por verso? - [La Biblia aprueba el uso moderado de las bebidas alcohólicas](https://catolicismoreformado.com/la-biblia-aprueba-el-uso-moderado-de-las-bebidas-alcoholicas/): Si usted es el miembro de la iglesia al que se le acercan en el restaurante mientras toma vino y le dicen que sus acciones han ofendido a un hermano, es su responsabilidad tratar de eliminar la ofensa de una manera amable y no defensiva. Primero, hágale saber al hermano que usted aprecia que haya acudido a usted inmediatamente, en lugar de permitir que el incidente hierva en su interior o utilizar el incidente como un jugoso chisme. Segundo, trate de presentar la posición bíblica de la moderación, demostrando que ni la posición prohibicionista ni la posición abstencionista pueden defenderse bíblicamente. Tercero, hágale saber que usted nunca ofendería deliberadamente a un hermano y que no cree que se haya cometido un pecado de su parte. Cuarto, si no tiene éxito en eliminar la ofensa después de varios intentos, traiga a un anciano para que le ayude a resolver el asunto. - [Amar a Dios y estudiar teología](https://catolicismoreformado.com/amar-a-dios-y-estudiar-teologia/): Hay peligros en el estudio de la teología, pero el primer paso para evitarlos es ser consciente de que existen y tomar las precauciones necesarias. Lo primero y más importante es la oración continua. Si no oramos, si no procuramos conformarnos cada vez más a Cristo, si no hacemos morir las obras de la carne y cultivamos el fruto del Espíritu, entonces, independientemente de la puntuación que saquemos en los exámenes, no somos teólogos.  - [La ley natural y la 'luz de la naturaleza' en las confesiones reformadas](https://catolicismoreformado.com/la-ley-natural-y-la-luz-de-la-naturaleza-en-las-confesiones-reformadas/): A diferencia de algunos reformados contemporáneos, los teólogos creían que existe una ley natural, que puede ser y es conocida, que contiene preceptos específicos que son revelados con suficiente claridad para ser aplicados, incluso por los no regenerados, a casos específicos. El escepticismo que algunos han demostrado hacia la perspicuidad de la ley natural no sólo es abiertamente tardío-moderno, sino contra confesional. - [Predicación y predestinación](https://catolicismoreformado.com/predicacion-y-predestinacion/): Todos los cristianos creen en la soberanía de Dios. ¿Cómo podemos decir esto? Todos los cristianos oran, dan gracias a Dios por salvarlos y piden al Señor que salve a sus seres queridos perdidos. El problema es que algunos cristianos no se dan cuenta de esto. Otros no lo han pensado bien. Algunos tienen presuposiciones acerca de Dios y los humanos que hacen que su teología sea inconsistente con su práctica de la oración. ¿Puede la predestinación ser usada como un «opio», adormeciéndonos para vivir de la manera que queramos? No si crees en lo que dijo Pablo y buscas vivir como Pablo vivió. ¡La predestinación es la motivación para evangelizar! La predicación y la predestinación van juntas. - [La buena liturgia es el mejor instructor](https://catolicismoreformado.com/la-buena-liturgia-es-el-mejor-instructor/): La buena liturgia bien pensada es el mejor instructor semanal que puedo ofrecer a mi gente. En primer lugar, la buena liturgia trasciende nuestros sentimientos particulares. Nos lleva a experimentar la fe histórica con todas las personas en todos los lugares. En segundo lugar, la buena liturgia nos lleva a la presencia de Dios cada semana para escuchar su Palabra y responder con gratitud. - [El rol de la filosofía en la teología: ministerial, no magisterial](https://catolicismoreformado.com/el-rol-de-la-filosofia-en-la-teologia-ministerial-no-magisterial/): Pondré las cartas sobre la mesa: estoy un poco preocupado por la tendencia que se está desarrollando entre evangélicos. Hay gente que está saliendo del biblicismo y se está dando cuenta de que había una amplia tradición cristiana antes del evangelicalismo de los siglos XVIII y XIX. Hasta aquí todo bien, pero en su reacción al biblicismo parecen estar descuidando una distinción muy importante que los reformados han heredado de los ortodoxos reformados: la distinción entre el uso ministerial de la filosofía y el uso magistral de la filosofía. - [La diferencia entre la Sola Scriptura y el Biblicismo](https://catolicismoreformado.com/la-diferencia-entre-la-sola-scriptura-y-el-biblicismo/): Los protestantes confesionales, empezando por Lutero, Tyndale, Calvino y otros, estaban comprometidos con la autoridad única, final y perspicua de las Escrituras como Palabra de Dios, pero ninguno de ellos leyó las Escrituras como si fueran los primeros en leerlas. Leían las Escrituras con la Iglesia. Leían la Escritura con otros cristianos. Consideraban la Escritura como normativa y definitiva, como la autoridad final. No partían de la razón ni de la experiencia religiosa. Cuando Lutero habló de la "razón simple" en Worms, no estaba afirmando la autoridad final del intelecto humano. Estaba reconociendo que los seres humanos interpretan las Escrituras. - [¿A dónde se han ido todos los teólogos?](https://catolicismoreformado.com/a-donde-se-han-ido-todos-los-teologos/): Pensamos en los teólogos como aquellos que escriben libros populares sobre teología. Algunos que son simplificadores pastorales de las verdades teológicas tienen un papel importante que desempeñar para la iglesia, pero a menudo confundimos a éstos con los teólogos. La legibilidad para un grupo de masas, a menudo impulsada por la monetización, ha supuesto una bajada general del listón de lo que antes era mucho más alto en nuestra concepción de un teólogo. - [¿Es el Arca del Pacto un "tipo" de María?](https://catolicismoreformado.com/es-el-arca-del-pacto-un-tipo-de-maria/): A lo largo de los siglos, el catolicismo romano ha elevado efectivamente a María a la posición de una diosa, introduciendo así una especie de paganismo politeísta e idolatría en la Iglesia. La afirmación de que el arca del pacto es un tipo de María es uno de los pilares de ese caso, porque los católicos romanos saben que la Biblia asocia el arca exclusivamente con la presencia de Dios. Si se puede vincular a María, entonces en sus mentes se puede justificar la elevación de María a una posición cuasi divina. Sin embargo, este argumento plantea problemas insuperables. Se basa en una comprensión errónea de la tipología que permite que un puñado de similitudes superficiales basten como prueba. Ignora la naturaleza exclusiva y el propósito del arca del pacto. Ignora lo que dice Hebreos 9 sobre el verdadero antitipo del arca terrenal. Y conduce en la práctica a todo tipo de abominaciones y blasfemias. - [La tiranía del último libro por J.V. Fesko](https://catolicismoreformado.com/la-tirania-del-ultimo-libro-por-j-v-fesko/): Aunque un libro pueda cautivar tu mente, debes ser prudente respecto a cuánto permites que influya en tu ministerio. Es necesario tomarse el tiempo que se requiera para evaluar, ponderar, considerar cuidadosamente y determinar hasta qué punto la idea es correcta y beneficiosa. - [Sin tu gracia, no hay salud en nosotros: sopesando los méritos de una revisión litúrgica](https://catolicismoreformado.com/sin-tu-gracia-no-hay-salud-en-nosotros-sopesando-los-meritos-de-una-revision-liturgica/): Samuel Bray, uno de los editores de la versión internacional del Libro de Oración Común de 1662, analiza la cláusula 'y en nosotros no hay salud', usada en la Confesión General del servicio matutino y vespertino. En su análisis, Bray resalta cómo esta cláusula mantiene su fidelidad a los textos bíblicos y su belleza literaria, frente a variantes modernas que, en su opinión, debilitan estos aspectos. - [Tres estrategias de lectura por J.V. Fesko](https://catolicismoreformado.com/tres-estrategias-de-lectura-por-j-v-fesko/): Hay algunos libros que merecen ser releídos constantemente porque son un tesoro de sabiduría. En cualquier caso, deja a un lado la idea de que leer bien solo significa leer un libro una vez. Lo más probable es que leamos los mejores libros varias veces, o que necesitemos leer y releer una obra para entenderla realmente. Leer y releer no debe considerarse como una acción correctiva, sino que es parte fundamental de lo que verdaderamente significa leer. ## Pages - [Existencia de Dios](https://catolicismoreformado.com/existencia-de-dios/): Argumentos para la existencia de Dios A continuación presentamos varios argumentos a favor de la existencia de Dios agrupados en diferentes categorías. Todos los esquemas son de argumentos publicados en revistas académicas y libros, originalmente fueron compilados aqui por C. A. McIntosh. Cosmológicos Los argumentos cosmológicos buscan apoyar la creencia de que existe una causa, terreno o explicación del cosmos o sus componentes. Ontológicos Los argumentos ontológicos buscan demostrar la existencia de Dios basada en la idea o concepto de Dios. Diseño A small river named Duden flows by their place and supplies it with the necessary regelialia. It is a […] - [Links](https://catolicismoreformado.com/links/): Links Las colectas del Libro de Oración Común de 1662 Calvino y la iglesia de Inglaterra Oración Matutina Y Vespertina en línea Bavinck y Kuyper sobre la teología natural Los primeros comentadores protestantes de la Ética a Nicómaco Curso de Patrología Blog Canal de YouTube - [Nosotros](https://catolicismoreformado.com/nosotros/): Nuestro equipo El equipo de Catolicismo Reformado está conformado por: Nilton Pardo Fundador, Director & Editor Es Comunicador Social y Periodista, especialista en Marketing Digital, Diseñador web y Magíster en Artes y Estudios Cristianos. Actualmente se encuentra estudiando Latín y finalizando una Maestría en Divinidad en el programa en español de Thirdmill Seminary. Es diácono de la Iglesia Anglicana Ortodoxa.  Rodny Chirinos Fundador, Cursos & Diseño Es diseñador UI/UX, ha ejercido como profesor en varios seminarios y servido como misionero en Perú y Colombia. Es diácono de la Iglesia Anglicana Ortodoxa. Actualmente está finalizando su grado en Teología en el […] - [Propósito](https://catolicismoreformado.com/proposito/): Nuestro propósito El propósito de Catolicismo Reformado es dar a conocer la fe cristiana en general y destacar las riquezas de la tradición reformada en particular. Queremos lograr en nuestro contexto: Compromiso con Concilios y Credos ecuménicos Espiritualidad nutrida por los Santos Padres de la Iglesia Conocimiento profundo de las Confesiones Reformadas y su diversidad Compromiso con el Teísmo y la Apologética clásica Liturgia histórica centrada en la Santísima Trinidad Nuestra intención es servir. Entendemos que las dinámicas económicas y otros obstáculos pueden dificultar la disponibilidad de recursos en español. 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